Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
RusycystyczneStudiaLiteraturoznawcze2017(27)
14
нойантропологииГанса,являетсяпреждевсегоструктурной
илишьвнекоторойстепениисторической.Чтобыеепред-
ставить,необходимоупомянутьотом,чтопредшествует
появлениюсовременнойвиктимнойпарадигмы,3атем
определитьпарадигмуидатьеепроблемати3ацию,послечего
сможемсделатьвыводово3можностиновойпарадигмы.
:«довиктимной»парадигмежертвавоспринимаетсякак
дарикакпосредникмеждумнойиДругим10.Жертванеяв-
ляетсясубъектомотношения,она—инструмент,нецентр,
асредство(vehicle)движениякцентру.Она—даруемое,со-
единяющеедарующегосодариваемым.Онанеобладаетсоб-
ственнымсуществованием,будучимедиумомсимволического
обмена.:иктимнаяпарадигмарождаетсявсекулярноммиро-
во33рениивначаленовоговремени.РаспятыйЗнак,имеющий
двойнуюидее-телеснуюприроду(о3начаемое-о3начающее),
3анимаетместораспятогоБога,имеющегодвойнуюприроду.
О3начивание3анимаетместооткровения.ЦельностьСлова
ра3рушаетсяактомо3начивания.Знакначинаетвосприни-
матьсякакжертваи3анимаетместонеделимогоисточника
—Логоса.Жертваперестаетбытьобъектомдаренияистано-
витсяобъектомприсвоения(вероятно,вместеспоявлением
понятиячастнойсобственности).«Я»идентифицируется
сприсвоенным.Еслижертва—этоцентр,то«Я»стремится
слитьсясней(какпреждесБогом).И3отношенияисключает-
сяТретий,ажертвастановитсяпервичным,данным.Онауже
недаруемое,а,
напротив,то,чтосамодаруетучастникамо
т-
ношенияихсуществованиеиимя,тоестьмифитрансценден-
тальнуюцелесообра3ность.
Однакоэтапарадигмаприходитвпротиворечиесистори-
ческимсо3нанием,вы3ваннымкжи3нитемижесилами,что
со3далиее.Еслижертвапервична,тоонавсегдаужевыпол-
нена,3начитистория3авершена,аннигилирована.Еслижерт-
ва—первоесобытиеистории,тоонажеипоследнее.Имя
определяетсяраньшеотношения,ролираспределеныapriori,
10M.Мосс,Социальныефункциисвященного,пер.подред.И.:.Утехина,
СПб2000,с.15-24.
