Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
druganatomiast,którajestzdolnościąpożądaniaiwszelkiego
wogólepragnienia,uczestniczyponiekądwrozumie[...].Jeślitedy
trzebaitejczęściduszyprzyznaćudziałwrozumie,toirozumna
częśćduszyjestdwojaka:bądźrozumnawewłaściwymtegosłowa
znaczeniuisamawsobie,bądźteżposłusznarozumowijakbyojcu
(2007,s.101–102)
.
Wobecwielościformrozwojuiformracjonalności
Arystoteleswogóleniestawiapytania,naczymmiałaby
polegaćzamkniętatożsamośćczłowieka,adynamiczna
całośćniemusioferowaćżadnejjednolitości
ibezwzględnejspójności.
Oczywistościąjestturóżnica,naktórejopierasięistota
ludzkiegorozwojuizasadniczawielośćtypów
racjonalności.Złożonośćstrukturalna,zarównowobrębie
tego,coświadome,jakinieświadome,oznaczaprzede
wszystkim,żeestetykaimoralnośćwymagająinnego
typuwiedzy,niżdajejejwiedzaintrospekcyjna
iteoretyczna,któraniewychodzipozaogólnośćlogiki.
Jednymsłowem,wiedzapraktycznaniemożemieć
jedyniecharakterudedukcyjnegoimusiobejmować
wiedzękonkretnąisytuacyjną,byumiećsięwłaściwie
znaleźćwdanychokolicznościach:konkretuniedasię
wydedukowaćztego,coogólne,chociażodwrotniejest
toczasamimożliwe.Pożądanieipragnienieniemogąbyć
wpisanewlogicznyiliniowytypracjonalności;precyzja
logikinaterenieetykiczyestetykiczyni
jąbezprzedmiotową.Zatemprzypadekjednostkowynie
możebyćjakąśodmianąogólnejzasady.Każdytyp
racjonalnościjestjedynywswoimrodzaju,chociażnie
przekreślatojednocześniepewnejmożliwościprzejść.
Przyczymniechodzituowewnętrzneprzejścia
wobrębiesamegorozumu,międzymądrością
(
sophia
),którawładanauką(
episteme
),izasadami
(
nous
),leczoprzejściazewnętrznemiędzyrozumem
teoretycznymarozumempraktycznym,wktórychnie
jestmożliweżadneswobodneprzemieszczanie.Mówiąc
inaczej:międzytym,coteoretyczne,itym,
copraktyczne,niemainiemożebyćbezpośredniego
iswobodnegoprzejścia,ajeślizdarzasięcośtakiego,
tomajedyniecharakterkonfliktu.Ingerencjajednejformy
