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ELIOMASFERRERKAN
Enelcasoquenosocupa,destacalanecesidaddeloscreyentesdetomar
decisionesencontextosdecambioculturalysocial,quenosóloinvolucraalos
migrantes,sinoaquienespermanecenensuspropiaslocalidades.Loscambios
aceleradoshanincididoenlaeficaciasimbólica(Lévi-Strauss1976)delossis-
temasreligiososy,particularmente,delasinstitucionesodenominacionesreli-
giosas;también,hanconfrontadoaéstosfrenteanuevassituacionesparalas
que,enlamayoríadeloscasos,notienenrespuestas.Lacrisisdelaeficaciasim-
bólicadelcatolicismotradicional,ydelosprotestanteshistóricos,esunareali-
dadquehacarecidodeunestudioadecuado,puesconsideroquesetratadeun
procesodiverso.Nopodemosdescartarlosprocesosderesignificacióndelosmi-
tosysímbolosdeciertossistemasreligiosos,quesedanenunasuertedecambios
alinteriordeellosmismos,sindescartarlaposibilidaddequeéstosseanprofun-
dos,loquellevóareplantearlosentérminoscualitativosenlossistemasdevisión
delmundo,abriendolaposibilidaddeconfigurarnuevossistemasreligiosos.
Estasnovedadesnosobliganarevisarlaaplicacióndelconceptodeueficacia
simbólica”,unelementocualitativoyvalorativoestratégicotantoenlosprocesos
deconversiónycambioreligioso,comoenlapermanenciaylealtadenunsiste-
mareligioso.Unaconsecuenciadelanocióndesistemareligiosoeslaruptura
oelabandonodelanocióndelealtaddeloscreyentesconladenominaciónreli-
giosao,parasermáspreciso,conlainstituciónreligiosaentérminosformales.
Mihipótesisplanteaquelalealtaddelosfeligresesesfundamentalmenteconsu
mododeconsumo,producciónyreproduccióndebienessimbólicos,yenlamedida
queseproduceundesfasedelsistemaconladenominacióndeorigen,loscreyentes
tiendenarelacionarseconlasdistintasdenominacionesenlamedidaquelesson
útilesparaconfigurarunsistemareligiosopropioyencondicionesdeoperar.
dodacuentadelaenergíaylacreatividaddeunacomunidadcultural.Siestáviva,cumpliráesa
selectividad,sobresímismaysobreelaporteexterior,yefectuaráinvencionesconunartedecom-
binaciónadecuadoalaautonomíadelpropiosistemacultural.
Podríamosdecir,incluso,queelprocesodeselecciónesunabúsquedadevaloresmásfuertes,
capacesdeenfrentarelimpactodelasculturas,porlocualsepuedevertambiéncomounatarea
inventiva,comounapartedelaneoculturacióndequehablaFernandoOrtiz,trabajandosimultá-
neamenteconlasdosfuentesculturalespuestasencontacto.Entonces,sepuededecirquehay
pérdidas,selecciones,redescubrimientoseincorporaciones,yqueestasoperacionesseresuelven
dentrodeunareestructuracióngeneraldelsistemacultural,queeslafuncióncreadoramásalta
quepuedecumplirseenunprocesointercultural(YoonBongSeo2001:1).Estonoescompartido
porHerskovits(1992:572),quienconsideraquetransculturaciónnoimplica,enmodoalguno,que
lasculturasquetomancontactodebandistinguirseunadeotracomousuperior”,oumásavanzada”.
