Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
M.M.Dziekan–Elementyhistoriozofiiwmyślilibijskiegomyśliciela…
n
25
przesłania
69
.Toprzekodowanie,zbliżającesięczasemdogranicprzewartościo-
wania,stajesięmetodą,możenawetkierunkiemwspółczesnejmyślimuzuł-
mańskiejnieuciekającejsię(jakchoćbypraceNasraHamidaAbuZajda
70
)do
zaprzeczaniamuzułmańskimdogmatom.
Trudnooczywiścieocenićczyporównaćprzemyśleniachoćbytychdwóch
myślicieli—ImbiriszaiAbuZajda.Takaocenawymagajednakpewnejper-
spektywyczasowej,alewskazujenamożliwośćpluralizmumyśliwramachna-
kreślonychprzezmuzułmańskąortodoksję.Trzymaniesiętekstukoranicznego
wcaleniemusioznaczaćzaskorupieniasięwśredniowiecznej(cokolwiekmiało-
bytoznaczyć)teologii,alezpewnościąwymaganiemniejszejodwaginiżzasto-
sowanieeuropejskichnarzędzifilozoficznychdopróbdekonstrukcjimyśliKora-
nu.Możnasięzastanowić,czytoniepróbazastosowaniaswegorodzaju
nowoczesnegoid˝tihaduinakreślenianowychmożliwościstaregonarzędzia.
Imbiriszbowiempozostajezjednejstronyzatopionywrozważaniachniewykra-
czającychpozaislam,zdrugiejzaśniejestoderwanyodnurtówwspółczesnej
myślizachodniej.Niemożnazarzucićmuzaściankowościiograniczeniadowła-
snejkultury.Możetowłaśniedobrykierunek?Niechciałbymjednak,abymoja
interpretacjarozważańImbiriszasugerowałajakiś„dialogmiędzykulturowy".
Wpośrednisposóbzresztąprzeciwstawiasiętakiemurozumieniuswejmyśli
samImbirisz,dośćnegatywniewypowiadającsięosamejidei„dialogu"i—nie
znajdującdlaniejidealnegoodpowiednikanawetwsamymjęzykuarabskim
—piszebowiemoczymś,naokreślenieczegostosujezapożyczeniezangielskie-
go:dajalud˝(dialogue)
71
,cowskazuje,żearabskiehiwar,przynajmniejwedług
libijskiegomyśliciela,niejestdokładnymodpowiednikiemsłowa„dialog".Toza-
gadnieniewykraczajednakpozazamysłniniejszegoopracowaniaipodobniejak
inneaspektyfilozofiiMahdiegoImbiriszawartejestodrębnegopotraktowania.
69
RozmaitegotypupróbytakiegopodejściadodziedzictwaZachodureprezentująrównieżinnimy-
ślicieleświataarabskiego,októrychpiszęwksiążceZłotestoliceArabów...,op.cit.,wskazując
naodmienneodnaszegopojmowanie„naszych"idei.
70
Najegotematpor.np.I.Szybilska,NaṣrHāmidAbūZayd:międzyherezjąahermeneutyką,[w:]
Literaturaarabska.Dociekaniaiprezentacje3,M.M.Dziekan(red.),DomWydawniczyElipsa,
Warszawa2004.
71
Por.M.Imbirisz,Nihajat...,op.cit.,s.18.
