Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
VladimírLeško:Fenomenologiaadziejefilozofii
21
Odpowiedźwydajesięoczywista.Niejesttodziejowośćstojąca
whoryzoncieświata,przeciwnie,światjestrozumianyjakokonstytu-
tywnyhoryzontkonstytuowanychprzedmiotów.Ztegozaśwynikają
określonekonsekwencje.flHistoriakonstytuującegosiępodmiotujest
historiąabsolutnegożycia.Ponadtotahistoriapierwotniejesthisto-
riąwiedzy.Wiedzętraktujesięjakofenomenhistorycznyparexcel-
lence.TohistorianaukistanowidlaHusserlapodstawowąhistorię”22.
Finkdowodzi,żeHusserl,przypisującnaucemożliwośćtranscenden-
talną,całkowiciezmieniajejcharakter.Prymatdziejównaukipo-
twierdzasięwtym,flżewiedza,rozumianajakokonstytucja,jest
właściwymbyciem,mianowicieżyjącymbyciemabsolutnegopodmio-
tu,którewprawdzieniemożeistniećbezswoichkonstytutywnychre-
zultatów,alepoprzedzajejakopodstawaichbycia”23.
Husserlwypracowałmodelsamowyobcowaniasięabsolutnegodu-
chasubiektywnegozobiektywizmunaukinowożytnej,ducha,który
dziękiredukcjiodkrywasamsiebieorazjestpewnyjedyniesamego
siebie.Husserlowskateleologiadziejównaukiopierasię—zdaniem
Finka—natym,żekonstytuująceżycie,byosiągnąćsamosiebie,za-
tracasięwobiektywistyczno-naukowymzwrociezewnętrznym.Ale
tenhistorycznofilozoficznyschematdziejówwrzeczywistościnieofe-
rujeniczegonowego.Finkzpełnymprzekonaniemmożenapisać,że
chodziwyłącznieoznanąjużwcześniejfilozoficznąwersjęfenomeno-
logiiducha,terazjednakrealizowanąinnymiśrodkami.flMożnatej
koncepcjidziejówzarzucić,żezwłaszczaczas—kiedytopochłonięte
światemludzkierozumieniepodmiotuzmieniasięwtranscenden-
talnąsamoświadomośćabsolutnegożycia—niejestdostacznieokreś-
lony.Dokogonależytenczas?Czyjeston»pozaświatem«?”24.
Heideggerwprowadziłianalizowałproblemdziejów,jakpodkreśla
Fink,wzupełnieinnejperspektywie.Powódjestoczywisty.Bezpo-
średnipunktwyjściatoprzecieżodmiennerozumienieistotyludz-
kiej.Finkwyraźniepodkreśla,żepojęcieDaseinniejestwżadnym
przypadkukonkretyzacjąabstrakcyjnegopojęciaświadomościHus-
serla.flIstotaludzkajestuHeideggerapomyślanajakocośzupełnie
innego.Niechodzipierwotnieointencjonalnąrelacjęnaukowegopod-
miotudootaczającychprzedmiotów,leczouprzedniąotwartość
człowiekawobecbycia”25.Finksięniemyli,uważając,żeproblem
dziejówjestwteoriiHeideggerazrozumiałyjedyniewświetlebycia.
OdnosisiętotakżedopóźnejfilozofiiHeideggera.
22Ibidem.
23Ibidem.
24Ibidem,s.255.
25Ibidem.
