Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
RozdziałI.WprowadzeniedohistoriiikulturyJaponii
kręgiwielkiejfinansjery(Zaibatsu,iw)
12
orazUkliki”wojskowe(Gunbatsu,
軍w).NastępnybyłokresShōwa,昭和(pośmiertneimięcesarzaHirohito,
mt,1926–1989).W1989r.natronwstąpiłaktualniepanującycesarzAki-
hito(mt)itenokreszwiesięHeisei(平成)
13
.
Cywilizacjezachodniaorazjapońskazetknęłysięzesobąstosunkowo
późno
14
.PierwsiEuropejczycydotarlibowiemdoJaponiiwroku1542,kie-
dytonawyspęTanegashima(種?島,wpobliżuKiusiu–九州)dotarłałódź
zrozbitkamiportugalskimi.Zkoleiw1549r.doKagoszimyprzybyłFran-
ciszekKsaweryzTowarzystwaJezusowegoinatychmiastrozpocząłpracę
misyjną.Wkrótceponimzaczęliprzybywaćkolejnijezuiccymisjonarze,
potemtakżefranciszkanieiinni.W1551r.liczbękonwertytówoceniano
naokoło1500osób,w1570r.jużnaokoło30tys.,poczymliczbatastale
rosła,byw1605r.osiągnąć750tys.Budowalionikościołyiorganizowali
misje.NajwięcejchrześcijanbyłonawyspieKiusiu
15
;zczasemzaczęłasię
nawettworzyćwJaponiizupełnienowaklasa–rycerstwo(spośródsamu-
rajówiichpotomstwa,którzyprzyjęliwiarękatolicką)
16
.
12
Zob.RichardH.Mitchell,PoliticalbriberyinJapan,Honolulu1996,s.56in.
13
Zob.L.Leszczyński,Gyoseishidowjapońskiejkulturzeprawnej,Lublin1996,s.10;E.Pałasz-Rut-
kowska,K.Starecka,Japonia...,s.106–110.
14
Szerzejzob.AchmedIskenderow,ToyotomiHideyoshi,Warszawa1991,s.117–149.
15
Por
.A.Kość,Filozoficznepodstawy...,s.26;J.Tubielewicz,Historia...,s.232;PaulVarley,Kulturaja-
pońska,Kraków2006,s.163–166.CiekaweuzasadnieniemasowegonawracaniasięJapończykówna
chrześcijaństwopodajeAchmedIskenderow(któregobardzotrudnojestposądzaćosympatiepro-
katolickie).Jegozdaniemprzyczynytegozjawiskabyłyróżnorakie:ekonomiczne,polityczne,socjo-
logiczne,atakżekulturowe.Niebagatelneznaczeniemiałteżsamprzekazreligijny,bowiemnauka
chrześcijańskawydałasięJapończykombardziejzrozumiałainietakmrocznaibeznadziejna–szcze-
gólniewaspekciebytuziemskiego–jakbuddyzm.Buddyzmgłosi,żeczłowiekprzechodziprzezsze-
regprzemianiustawicznieznajdujesiępodpresjąstrachuiniepokoju,żejestbezbronnyiwydany
napastwęwiecznychcierpień.Jesttoniejakostrachprzedsamymżyciem,którenigdyniemakońca
wskuteknieprzerwanychtransformacjiwszystkichludziiinnychżywychistot.Ponadtomisjonarze
chrześcijańscygłosilitezęorównościwszystkichwobecBogaimiłościbliźniego;ubuddystówzaś
większąszansęosiągnięciaUnajlepszegozeświatów”mielici,którzybyliwstaniezłożyćbogatedary
gminiereligijnej(zob.AchmedIskenderow,ToyotomiHideyoshi...,s.128–138).
16
PrzykładowopodczaswyprawyToyotomiHideyoshiegodoKoreiwroku1588połowajego
armiibyłachrześcijańska(!);zob.A.Śpiewakowski,Samuraje,Warszawa2007,s.51;zkoleiwMuze-
um26Męczenników(日本二十六聖人記念館,にほんにじゅうろくせいじんきねんかん)wNagasaki
możnapodziwiaćkatolickietsuby(鍔,gardy)odmieczysamurajskich(katana,刀
,
Nihontō
,
日本刀
)
.
Wtymmiejscunależyteżwyjaśnić,iżwojownicyjapońscy(samuraje,侍)niemogąbyćuznaniza
rycerzywnaszymrozumieniutegosłowa,bowiemkierowałanimizupełnieinnaideologia,inneteż
byłyichnormymoralne–przykładowo,niebyłoniczymnagannymzabijaniejeńców,czynawet
kobietidzieci;samobójstwo(Seppuku,切腹)byłozaścnotą.Fenomenrycerstwaorazjegoetosujest
nierozerwalniezwiązanyzchrześcijaństwem,akonkretnie–zkatolicyzmem.
15
