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Dehecho,ladefinicióndeArgullol,comootrasdesusindaga-
cionesfilosóficas,debebastanteaSpinoza(2007:220-221),elcual,en
sununcasuficientementecitadaÉtica,contraponíalaesperanzaal
miedo,laprimeracomo«unaalegríainconstante,surgidadelaima-
gendeunacosafuturaopretérita,decuyarealizacióndudamos»
ylasegundacomo«[ł]unatristezainconstante,surgidatambién
delaimagendeunacosadudosa».1Enambasdestacaelelemento
delavacilación,unacaracterísticaqueaniveltranshistóricohamar-
cadolainseguridaddeloshumanoshaciasuentornoy,conlos
iniciosdelracionalismooccidentalmoderno,hadefinidolaactitud
epistemológicadelaspersonasconsagradasalaciencia.Veremos,
igualmente,laimportanciadeladuda,laambigüedadylaincerteza
enrelaciónconlaconstruccióndelasdiversasteoríasdelofan-
tástico.Contodo,aquelloquequeríaponersobrelamesaenestas
primeraslíneasreferentesalosprincipiosspinozianosesque,justa-
mente,miedoyesperanzasonafectosque,comonoshaceevidente
FranciscoJ.Martínez(2007:152),«[ł]revelanunafaltadeconoci-
mientoyunaimpotenciadelalma.[ł]Yasí,cuantomásnosesfor-
zamosenvivirsegúnlaguíadelarazón,tantomásnosesforzamos
ennodependerdelaesperanza,librarnosdelmiedo[ł]»(Spinoza,
2007:337).Larazón,queparecíaconstituirenSpinozaelpivote
sobreelcualsealzabalagrandezadelohumanofrentealasdebi-
lidadesderivadasdelmiedoylaesperanza,parecehaberdesapa-
recidodelhorizontedeArgullol,yesqueenestoscasicuatrosiglos
quenosseparandelfilósofoholandésdeorigensefardíportugués
hansucedidomuchascosas,entreotraselaugeyposteriordeclive
delarazónysusrazonesenampliossectoresdelpensamientoyla
culturacontemporáneos.
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1Además,comoseñalaAlbiacenunadesusnotas,lavinculaciónqueheesta-
blecidoanteriormenteentredichosafectosylosvectoresdelpresenteestudio-lo
fantásticoylaideología-estápresenteimplícitamenteenlosplanteamientosde
Spinoza(2007:221):«laesperanzayelmiedosonelpuenteentrelametafísicayla
políticaspinozianas.Ambostienencomofundamentolacesióndelpresenteen
beneficiodeunfuturoimaginario;yaseaporilusiónpositiva(esperanza),yane-
gativa(miedo)».
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