Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
wprowadzenie
46
będącypotomkiembogówljestdlaswoichpod-
danychojcemnaroduiidealnymwładcąu
Przedstawicieleszkołynarodowejróżnili
sięodsiebiepoglądamilalełączyłoichtolże
wykazywaliwyższośćrodzimejtradycjireli
-
gijnejlkrytykującneokonfucjanizmjakoobcy
JapończykomlchińskiświatopogląduTowłaś-
niedziękinimrefleksjanadrodzimymiwierze-
niamiprzestałabyćdomenąkapłanówshintól
azapoczątkowaneprzeznichfilologiczneba-
danianadstarożytnymikronikamistałysię
inspiracjądlawspółczesnychreligioznawcówu
badanianadmitologiąjapońską
wpolsce
NestorpolskiejjaponistykiWiesławKotań-
ski(1915-2005)podzielałpoglądyMotooriego
NorinagiliżNihongijestmniejwiarygodnaze
względunawyraźnewpływychińskieligłów-
nymprzedmiotemswychbadańuczyniłprze-
kazyzachowanedziękiKojikiuUczonyprze-
tłumaczyłtęwłaśniekronikęnajęzykpolski
w1986rulaledokońcażyciakontynuowałswoje
poszukiwaniazapomnianychjużpierwotnych
StronazkronikiKojiki
znaczeńimionbóstwsintoistycznychiwielo-
krotniezmieniałwersjeswoichprzekładów
zgodniezodkrywanymiprzezsiebiecorazto
obowiązującejwklasycznejjapońszczyźnieu
nowymimetodamiodczytywaniatekstuuNa
Najobszerniejszyinajbardziejwyczerpują-
przykładwpierwotnejwersjiprzekładuimię
cywywódKotańskiegodotyczącymetodwe-
AmenominakanushitłumaczyłjakoUPanOgar-
ryfikacjiintonacyjnejlobejmującyzarówno
niającyWszystkonaNiebie"lnatomiastw1993ru
aspektyteoretyczno-metodologiczneproble-
jakoUGospodarzZabiegającyoRozkładiBrak
muljakteżichpraktycznezastosowanielzo-
OżywieniaWszędzieGdziekolwieksięgnąć"u
stałzawartywjegomonografiiDziedzictwoji-
Przełomwjegointerpretacjachnastąpiłwla-
pońskichbogówoUrinokricji3uWiesławKotańskil
tachosiemdziesiątychXXwulkiedytoprzejąłod
japońskiegojęzykoznawcyMurayamyshichiró
3
WiesławKotański,Dziedzictwojapońskichbo-
(1908-1995)metodęweryfikacjiformalnejlpole-
gów.Uranokracja,Wrocław-Warszawa-Kraków:
gającąnarozpoznawaniuintonacjiwyrazowej
ZakładNarodowyim.ossolińskich1995.
