Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
świadomościibyfunkcjonowaływskalispołecznej.Dla
wszystkich—zarównotych,dlaktórych„Żyd”jest
pojęciemniemalabstrakcyjnym,jakitych,którzymienią
się„naocznymiświadkami”—dostępneiznane
sątesameopowieści,przesądy,stereotypy,teksty
folklorystyczne.Stawiamzatemtezę,żewświadomości
polskichchłopów(azapewnetakżeinnychkręgów
społeczeństwa),kategoriapojęciowa„Żyd”funkcjonuje
jakosemantycznienacechowanamatrycawyobrażeniowa
bezkoniecznościempirycznegowystępowaniapodmiotów
tychwyobrażeń105.Wmoimgłębokimprzekonaniujest
nawettak,żebraksemantycznegoodniesieniadotej
kategoriimożetymbardziejsprzyjaćpodtrzymywaniu
tradycyjnychsądów,mamybowiemtutajdoczynienia
znowąswoistąformąizolacjiświadomościowej:
przenoszenieideologiinadempiriępolegateraznatym,
żejedynymźródłemwiedzyoŻydachsąmity,opowieści,
przekazyideologiczneipolitycznezprzeszłości
międzywojennejiwojennej,doktórychpowracasię
wyłączniewtrybieobronno-agresywnym.Ludwik
Stommazauważył:„Zwracanoniejednokrotnieisłusznie
uwagę,żemitycznyobrazŻydabudowanyjestwpolskiej
kulturzeniewoparciuodoświadczeniepraktycznej
konfrontacjiztątuzmysłowoznanągrupąlubjednostką
żydowską.Przeciwnie,odnajdujemyjakżeczęstopodział
na«naszych»—dobrychŻydów,ipozostałych
—abstrakcyjnychŻydówwogóle,Żydówjakotakich”106.
