Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Piotr Łaciak

Uzyskaj dostęp

Zakup książkę

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla. Red. . Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012, 338 s. ISBN 978-83-8012-494-3

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Łaciak, P.

T1 Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB Uniwersytet Śląski

PP Katowice

YR 2012

SN 978-83-8012-494-3

Bibliografia BibTex:

@Book{ 141221, author = "Łaciak, Piotr", editor = "", title = "Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla", publisher = "Uniwersytet Śląski", year = "2012", address = "Katowice", isbn = "978-83-8012-494-3" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Łaciak, Piotr

ED -

TI - Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB - Uniwersytet Śląski

CY - Katowice

PY - 2012

SN - 978-83-8012-494-3

ER -

Netografia (standard APA):

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla [baza danych online] Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012 [dostęp: 23 07 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/anonimowosc-jako-granica-poznania-w-fenomenologii-edmunda-husserla-piotr-laciak-141221.

fenomenologia, granice, poznanie, Edmund Husserl, redukcja fenomenologiczna, anonimowość

Rozprawa prezentuje filozofię Edmunda Husserla w świetle trzech tez, które zostały tak wyrażone, aby zaakcentować centralne miejsce problematyki anonimowości w fenomenologii transcendentalnej. Pierwszą tezę można sformułować następująco: człowiek ...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

TreśćWstęp /7
Rozdział pierwszyAnonimowość transcendentalnej konstytucji świata w nastawieniu naturalnymNastawienie naturalne jako anonimowy modus życia transcendentalnego /19
Kryzys jako trwanie transcendentalnej subiektywności w anonimowości /28
Fenomenologia jako przezwyciężenie przesądów nastawienia naturalnegoAnonimowość transcendentalnej subiektywności a koncepcja filozofii jako ścisłej nauki /41
Zasada wszelkich zasad jako zasada oczywistości /46
Fenomenologiczne nastawienie jako przeciwne naturze ukierunkowanie /55
Konstytucja w przedtranscendentalnej i transcendentalnej fenomenologii /60
Drogi do redukcji transcendentalno-fenomenologicznejKrytyka doświadczenia świata jako motywacja redukcji /73
Droga kartezjańska /79
Droga kantowska /84
Kartezjańska i kantowska droga do redukcji jako wyraz dwóch motywów fenomenologii /91
Droga przez intencjonalną psychologię /103
Rozdział czwartyRedukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako zniesienie anonimowości transcendentalnej konstytucji świataRedukcja i epoché /125
Redukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako moment refleksji /131
Epoché jako odsłonięcie tezy naturalnego nastawienia /135
Teza naturalnego nastawienia jako konstytuujące dokonanie świadomości /142
Redukcja jako odsłonięcie konstytutywnego charakteru tezy w interpretacji komentatorów /158
Rozdział piątyRedukcja ejdetyczna jako redukcja do eidos ego i jej graniceRedukcja ejdetyczna jako wyłączenie indywidualnego istnienia /167
Nastawienie naturalno-faktyczne i nastawienie naturalno-ejdetyczne, nastawienie transcendentalno-faktyczne i nastawienie transcendentalno-ejdetyczne /178
Absolutny i przypadkowy fakt /188
Ontologia (ejdetyka czystej świadomości) i metafizyka /199
Rozdział szóstyFenomenologia genetyczna a problem ostatecznego źródłaOd fenomenologii statycznej do fenomenologii genetycznej /207
Czas jako uniwersalna forma egologicznej genezy /214
Forma i treść genezy /224
Fenomenologia genetyczna jako odsłanianie historii transcendentalnego ego /230
Asocjacja jako uniwersalna zasada pasywnej genezy /235
Przed-Ja jako ostateczne źródło genezy /242
Intersubiektywność i geneza /248
Pra-Ja jako ostateczne źródło obowiązywania /259
Absolutna subiektywność jako świadomość konstytuująca czas /267
Refleksyjny i nierefleksyjny model samoświadomości a problem świadomości absolutnej świadomości w fenomenologii nieegologicznej /273
Egologiczny zwrot w fenomenologii a problem apodyktyczności i nieadekwatności absolutnej subiektywności /283
Zakończenie /307
Bibliografia /313
Indeks osobowy /323
Zusammenfassung /327
Résumé /329

Nastawienienaturalnejakoanonimowymodusżyciatranscendentalnego

powstałegowczasie.Jestemgoświadom—toprzedewszystkim

znaczy:zastajęgobezpośrednionaocznie[jakoistniejący],do-

świadczamgo.Dziękiwidzeniu,dotykaniu,słyszeniuitd.wróż-

nychodmianachzmysłowegospostrzeżeniapoprostuist-

niejądlamnierzeczycielesnewjakimśprzestrzennymroz-

mieszczeniu;wdosłownymlubwobrazowymsensie»podręką«

(»vorhanden«),bezwzględunato,czyjestemszczególnieuważny

izajętynimi,przypatrującsięim,myśląc,czując,chcąc,czyteż

nie"8.Naturalnyświatniejestogółemrealności,leczuniwersal-

nym,nietematycznymhoryzontem,zawszejużpotencjalnieobec-

nymwaktualnymdoświadczeniujednostkowychrzeczy,zapew-

niającymmożliwośćjednozgodnościprzebiegusamegodoświad-

czeniaorazrozumieniatego,codoświadczane.Tobowiem,co

aktualniespostrzegane,przenikniętejestnpewnymniejasno

uświadamianymhoryzontemnieokreślonejrze-

czywistości"9,awszelkaaktywnośćpoznawczanakierowana

napojedynczyprzedmiotimplikujeświatjakoswójhoryzont.

WtymkontekścieLotharEleyzauważa,żeświatjakohoryzont

jestnzwiązkiemodesłania"(Verweisungszusammenhang),ponie-

ważnkażdedoświadczeniezakładajużhoryzontświata"10.Jako

horyzontświatjesttym,coniedochodzidoprezentacji,costano-

wisferętego,copasywniewstępniedane,sferęuprzedniąwobec

wszelkiejaktywnościwydawaniasądówiwszelkiegozaintereso-

waniateoretycznego11.Światwsensiesferytego,copasywnie

wstępniedane,należyzarazemuznać—jakjużwcześniejzazna-

czyliśmy—zanuniwersumdanegowstępnietego,cosamoprzez

sięzrozumiałe".Naturalnyświatbowiemjesttym,czegodo-

świadczamyioczymmamynietematycznąpewność,któranie

pochodzizrefleksji,leczjestprzyjmowanajakosamaprzezsię

zrozumiała.Światnarzucasięnamznieodpartąoczywistością,to

znaczypozostajepozawszelkąwątpliwością,asamaświadomość

8E.Husserl:IdeenzueinerreinenPhänomenologieundphänomeno-

logischenPhilosophie.Buch1:AllgemeineEinführungindiereinePhänome-

nologie.Neuhrsg.vonK.Schuhmann.Halbband1.Textder1.—3.Aufl.In:

Husserliana—EdmundHusserl:GesammelteWerke.Bd.3/1.DenHaag

1976,s.56.Polskiprzekład—E.Husserl:Ideeczystejfenomenologiiifeno-

menologicznejfilozofii.Księgapierwsza.Tłum.D.Gierulanka.Warsza-

wa1975,s.80.

9Ibidem,s.57(82).

10L.Eley:Nachwort.In:E.Husserl:ErfahrungundUrteil.Untersu-

chungenzurGenealogiederLogik.Hrsg.vonL.Landgrebe.Hamburg

1985,s.495.

11Zob.E.Husserl:ErfahrungundUrteil...,s.26.

Brak wyników

Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra