Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Piotr Łaciak

Uzyskaj dostęp

Zakup książkę

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla. Red. . Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012, 338 s. ISBN 978-83-8012-494-3

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Łaciak, P.

T1 Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB Uniwersytet Śląski

PP Katowice

YR 2012

SN 978-83-8012-494-3

Bibliografia BibTex:

@Book{ 141221, author = "Łaciak, Piotr", editor = "", title = "Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla", publisher = "Uniwersytet Śląski", year = "2012", address = "Katowice", isbn = "978-83-8012-494-3" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Łaciak, Piotr

ED -

TI - Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

PB - Uniwersytet Śląski

CY - Katowice

PY - 2012

SN - 978-83-8012-494-3

ER -

Netografia (standard APA):

Łaciak, Piotr. Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla [baza danych online] Katowice: Uniwersytet Śląski, 2012 [dostęp: 04 07 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/anonimowosc-jako-granica-poznania-w-fenomenologii-edmunda-husserla-piotr-laciak-141221.

fenomenologia, granice, poznanie, Edmund Husserl, redukcja fenomenologiczna, anonimowość

Rozprawa prezentuje filozofię Edmunda Husserla w świetle trzech tez, które zostały tak wyrażone, aby zaakcentować centralne miejsce problematyki anonimowości w fenomenologii transcendentalnej. Pierwszą tezę można sformułować następująco: człowiek ...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-8012-494-3

DOI:

Wydawnictwo:

Uniwersytet Śląski

Rok wydania:

2012

Liczba stron:

338

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

TreśćWstęp /7
Rozdział pierwszyAnonimowość transcendentalnej konstytucji świata w nastawieniu naturalnymNastawienie naturalne jako anonimowy modus życia transcendentalnego /19
Kryzys jako trwanie transcendentalnej subiektywności w anonimowości /28
Fenomenologia jako przezwyciężenie przesądów nastawienia naturalnegoAnonimowość transcendentalnej subiektywności a koncepcja filozofii jako ścisłej nauki /41
Zasada wszelkich zasad jako zasada oczywistości /46
Fenomenologiczne nastawienie jako przeciwne naturze ukierunkowanie /55
Konstytucja w przedtranscendentalnej i transcendentalnej fenomenologii /60
Drogi do redukcji transcendentalno-fenomenologicznejKrytyka doświadczenia świata jako motywacja redukcji /73
Droga kartezjańska /79
Droga kantowska /84
Kartezjańska i kantowska droga do redukcji jako wyraz dwóch motywów fenomenologii /91
Droga przez intencjonalną psychologię /103
Rozdział czwartyRedukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako zniesienie anonimowości transcendentalnej konstytucji świataRedukcja i epoché /125
Redukcja transcendentalno-fenomenologiczna jako moment refleksji /131
Epoché jako odsłonięcie tezy naturalnego nastawienia /135
Teza naturalnego nastawienia jako konstytuujące dokonanie świadomości /142
Redukcja jako odsłonięcie konstytutywnego charakteru tezy w interpretacji komentatorów /158
Rozdział piątyRedukcja ejdetyczna jako redukcja do eidos ego i jej graniceRedukcja ejdetyczna jako wyłączenie indywidualnego istnienia /167
Nastawienie naturalno-faktyczne i nastawienie naturalno-ejdetyczne, nastawienie transcendentalno-faktyczne i nastawienie transcendentalno-ejdetyczne /178
Absolutny i przypadkowy fakt /188
Ontologia (ejdetyka czystej świadomości) i metafizyka /199
Rozdział szóstyFenomenologia genetyczna a problem ostatecznego źródłaOd fenomenologii statycznej do fenomenologii genetycznej /207
Czas jako uniwersalna forma egologicznej genezy /214
Forma i treść genezy /224
Fenomenologia genetyczna jako odsłanianie historii transcendentalnego ego /230
Asocjacja jako uniwersalna zasada pasywnej genezy /235
Przed-Ja jako ostateczne źródło genezy /242
Intersubiektywność i geneza /248
Pra-Ja jako ostateczne źródło obowiązywania /259
Absolutna subiektywność jako świadomość konstytuująca czas /267
Refleksyjny i nierefleksyjny model samoświadomości a problem świadomości absolutnej świadomości w fenomenologii nieegologicznej /273
Egologiczny zwrot w fenomenologii a problem apodyktyczności i nieadekwatności absolutnej subiektywności /283
Zakończenie /307
Bibliografia /313
Indeks osobowy /323
Zusammenfassung /327
Résumé /329

Anonimowośćtranscendentalnejkonstytucjiświata...

wzapomnieniu"20.Generalnatezaniestanowiprzytymjednego

zwieludoświadczeń,leczjestuniwersalnąapercepcjąświata,

przenikającącałenaszeintencjonalneżycie,apercepcjąstałą,któ-

razawszepozostajeprzyzmianiejednostkowychapercepcji,czy

nawetuchyleniujakiegośkonkretnegouznaniawbycie21.

Anonimowośćapercepcjiświataimplikuje,żedlanaturalnego

nastawieniacharakterystycznejestuwięzieniewświecie:pod-

miot,spełniającbezrefleksyjnietezęnaturalnegonastawienia,za-

tracasięwświecie,wyobcowujesię,zapominaosobie22.Toza-

pomnienieJaosobiesamymoznaczajegosamozapomnienie—

subiektywnośćspełniającauniwersalnąapercepcjęświataapercy-

pujezarazemsiebiewtymspełnieniujakobytistniejącywświe-

cie,jakoczłowieka,nierozpoznającograniczeń,jakiepłynązna-

turalnegonastawienia.Jatkwiwświecie,dopókirozumieswój

własnybytjakobytwświecieipozostajeślepenazachodzące

wsobieintencjonalneprocesy,któredoprowadziłydoukonstytu-

owaniasensuwszelkichświatowychtworów23.Tym,cowposta-

wienaturalnejulegazakryciu,jestkonstytuującycharaktermojej

subiektywności,asamasubiektywność,konstytuującwszystko,

coświatowe,niemożenależećdoświata,wobecczegozyskuje

senstranscendentalny,przyczymwnaturalnymnastawieniunie

potrafirozpoznaćtegosensu.

Wtymmiejscuzaznaczmyjedynie,bodoproblemutegopo-

wrócimywdalszychrozważaniach,żeHusserlowskateoriakon-

stytucjiświataprzeztranscendentalnąświadomośćjestpróbąod-

powiedzinapytanie,odczegozależyważnośćnaszegoujęciana-

turalnegoświata.Konstytucjaświatapozostajewścisłymzwiązku

zintencjonalnością,którastanowiistotowąwłasnośćwszelkiej

świadomości—zarównonaturalnej,jakitranscendentalnej.Sama

intencjonalnośćoznacza,żeświadomośćjestzawszeświadomo-

ściąwykraczającąpozasiebie,świadomościąświata,świadomo-

ściąuznającąświatzaistniejący.Toświadomościoweuznanie

światazacośistniejącegonależypotraktowaćjakokonstytuujące

dokonanieświadomości,naktóregomocyświatrzeczywistyoka-

20E.Fink:PhilosophiealsÜberwindungder"Naivität”.In:Idem:

NäheundDistanz.PhänomenologischeVorträgeundAufsätze.Hrsg.von

F.-A.Schwarz.Freiburg—München2004,s.103.

21Zob.E.Fink:DiephänomenologischePhilosophieEdmundHusserls

indergegenwärtigenKritik.In:

Idem:

StudienzurPhänomenologie

193011939...,s.114—115.

22Zob.:

E.Fink:

PhilosophiealsÜberwindungder"Naivität”...,

s.107—108;Idem:EdmundHusserl.In:Idem:NäheundDistanz...,s.89.

23Zob.E.Fink:EdmundHusserl...,s.89.

Brak wyników

Anonimowość jako granica poznania w fenomenologii Edmunda Husserla

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra