Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
30
ЛюдмилаЛуцевич
Карамзин,создаваявповестиобразсвоевольногоэгоцентрика,снескрываемым
удовольствиемописывающимсвоинизости,явноуказывалнанебезопасностьни-
чемненеобузданногочеловеческогоego.
Однакоестьврусскойлитературеиинаяразновидностьисповеди-исповедь
какнекийаутентичныйписательскийego-документ(тоестьтакназываемаяиспо-
ведьавторская,обладающаясвойствамиавтобиографического,литературно-пуб-
лицистическогопроизведения).Характернымипримерамитакогородаявляются
ЧистосердечноепризнаниевделахмоихипомышленияхДенисаФонвизина;Моя
исповедьНиколаяОгарева,ИсповедьМихаилаБакунина,ИсповедьЛьваТолстого.
ВэтотжерядвключаетсяиАвторскаяисповедьГоголя15.Этототтиписповеди,где
авторигерой,еслиинесовпадают,томаксимальноприближаютсядругкдругу
вэтическихоценкахиосознаниижизни.Исповедькакособаяформасмыслового
целогогероя/авторадостаточноподробнорассмотренаМ.М.Бахтинымвработе
Авторигеройвэстетическойдеятельности,гдеученыйотмечал:
Там,гдеявляетсяпопытказафиксироватьсебясамоговпокаянныхтонахвсветенравс-
твенногодолженствования,возникаетперваясущественнаяформасловеснойобъективации
жизнииличности(личнойжизни,тоестьбезотвлеченияотееносителя)-самоотчет-ис-
поведь.Дляэтойформысущественным,конститутивныммоментомявляетсято,чтоэто
именносамообъективация,чтодругойсосвоимспециальным,привилегированнымподходом
исключается;толькочистоеотношениеяксебесамомуявляетсяздесьорганизующимнача-
ломвысказывания.Всамоотчет-исповедьвходиттолькото,чтоясамосебемогусказать...16.
Пожалуй,наиболееблизкойГоголю-«попыткойзафиксироватьсебясамого
впокаянныхтонахвсветенравственногодолженствования»сопоройнаспособ
«самообъективации»-являетсяЧистосердечноепризнание...Фонвизина,гдерас-
каяниестановитсяначалом,организующимвнутреннююжизньличностииопре-
деляющимееаксиологическуюзначимость:
...я,приближаяськпятидесятилетамжизнимоей,прешед,следственно,половинужизнен-
ногопоприщаиодержимбудучитрудноюболезнию,нахожу,чтоедвалиостаетсямневремя
напокаяние,идлятогоданебудетвпризнанияхмоихникакогодругогоподвига,кроме
раскаянияхристианского:чистосердечнооткроютайнысердцамоегоибеззакониямояаз
возвещу.Нетнамерениямоегониоправдыватьсебя,нижелукавымисловамиприкрывать
развращениесвое:господи!неуклонисердцамоеговсловесилукавствияисохранивомне
любовькистине,южевселилесивдушумою17.
Помнениюисследователей,Чистосердечноепризнание...-этопервыйврус-
скойлитературеопытавтобиографии,анализирующийпутьнравственногоифи-
лософскогоразвитияавтора.Аутентичныйавтор-бывшийвольнодумец,пред-
стаетздеськонсерваторомиморалистом,раскаивающимсяподвлияниемболезни
иразочарованийвгрехахсвоеймолодости18.
15Отметимтакже,чтоособоезначениеприобрелаврусскойгуманитарноймыслифилософская
исповедь(В.Печерин,П.Чаадаев,Л.Шестов,В.Розанов,Н.Бердяев).
16М.М.Бахтин,Эстетикасловесноготворчества,Москва1979,с.124.
17Д.И.Фонвизин,Чистосердечноепризнаниевделахмоихипомышлениях,[в:]Д.И.Фонвизин,
Собраниесочиненийвдвухтомах,т.2,Москва-Ленинград1959,с.81.КурсивД.И.Фонвизина.-Л.Л.
18
К.В.Пигарев,Г.М.Фридлендер,Русскаялитература,[в:]Историявсемирнойлитературы
вдевятитомах,oтв.ред.С.В.Тураев,т.5,Москва1988,с.385.
