Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
alEf
23
cudzych(przedemną)”bezpośredniozustWszechmogące-
go,
toczystaspekulacja,którasugeruje,że„zasadyboskiego
istnieniaijednościmogąbyćpojęteprzez[skromny]ludzki
rozum”17.Majmonidesmógłnastępniepodaćwłasną,skrom-
niejsząodpowiedźnapytanieoto,cowłaściwieusłyszelisami
Izraelici:„Jestdlamnierzecząoczywistą,żeniewszystko,
codotarłodoMojżesza,dotarłodowszystkichIzraelitów”18.
Zaznaczając,żeBógzwracasięwtymustępiewyłączniedo
drugiejosobyliczbypojedynczej,atekstPismamówijedynie
otym,żeIzraeliciusłyszeli„głos”(kol),filozofdochodzido
wniosku,żeludzie„usłyszeliwszechmogącygłos,aniepoje-
dynczesłowa”(al-sśawt
·al-Cazśimlatafsiral-kaldm,dosłownie
„wszechmogącygłos,aniezróżnicowanąmowę”)19.„Wcałej
tejscenie-argumentujeMajmonideszpewnąsurowością-
Izraeliciusłyszelitylkojedendźwiękiusłyszeligotylko
raz”20.Wtensposóbfilozofnietylkodokonałponownegood-
czytaniarabinicznegokomentarzadobiblijnegoustępu,ale
teżantycypowałjegonajbardziejradykalnemistyczneinter-
pretacje.„Jedendźwięk”,októrymczytamywPrzewodniku
błądzących,przywołujetalmudyczneodczytaniepierwszego
słowawypowiedzianegonagórzeSynaj-„ja”(anochi)-jako
skróconegozapisucałegoaramejskiegozdania:„Jazniżam
mojąduszędopisma”21.Jednocześnietylkoodrobinadzieli
Majmonidesaoddoktrynyosiemnastowiecznegochasydz-
kie
gorabinaMendlazRymanowa,którąGershomScholem
podsumowałnastępująco:„Tym,comuobjawiono,cosłyszał
Izrael,byłjedyniealef,odktóregozaczynasiępierwszeprzy-
kazaniewhebrajskimtekścieBiblii,alefzesłowaanochi,
czyli«Ja»”22.
Poprzezkolejne,corazbardziejzasadniczeskrótyobjawie-
nieboskiezostajewięczredukowanedojegonajmniejszego
elementu:odpełnegotekstuTory,któryzostałprzekazany
