Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona

Magdalena Michalik-Jeżowska

Uzyskaj dostęp

ISBN/ISSN:

978-83-7338-909-0

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

388

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Michalik-Jeżowska, Magdalena. Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona. Red. . Rzeszów: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2013, 388 s. ISBN 978-83-7338-909-0

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Michalik-Jeżowska, M.

T1 Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona

PB Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego

PP Rzeszów

YR 2013

SN 978-83-7338-909-0

Bibliografia BibTex:

@Book{ 147197, author = "Michalik-Jeżowska, Magdalena", editor = "", title = "Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona", publisher = "Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego", year = "2013", address = "Rzeszów", isbn = "978-83-7338-909-0" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Michalik-Jeżowska, Magdalena

ED -

TI - Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona

PB - Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego

CY - Rzeszów

PY - 2013

SN - 978-83-7338-909-0

ER -

Netografia (standard APA):

Michalik-Jeżowska, Magdalena. Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona [baza danych online] Rzeszów: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2013 [dostęp: 01 09 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/emocje-jako-strategie-dobrego-zycia-w-swietle-filozoficznej-teorii-magdalena-michalik-jezowska-147197.

filozofia, emocje, sentymenty, osąd emocjonalny, moralne znaczenie emocji

Książka jest krytyczną rekonstrukcją, obroną i pogłębieniem Solomonowej teorii emocji, kontestującej (i, w zamierzeniu autora, przezwyciężającej) konceptualną opozycję rozumu i emocji na gruncie właściwej dla etyki racjonalności praktycznej. Poglą...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-7338-909-0

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

388

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Wstęp8
I. Zasadnicze kontrowersje wokół emocji jako przedmiotu badań16
I.1. Problematyczne definiowanie emocji16
I.2. Emocje nie tworzą naturalnego rodzaju25
I.3. Emocje a inne zjawiska afektywne40
I.3.1. Emocje a nastroje41
I.3.2. Emocje a temperament, styl afektywny i dyspozycje osobowościowe (afektywne cechy)47
I.3.3. Emocje a sentymenty49
I.4. Walencyjność51
II. Emocjonalna konstytucja świata67
II.1. Rehabilitacja subiektywności67
II.2. Surrealność versus Rzeczywistość71
II.3. Konstruowanie „Ja”75
II.4. Emocje jako konstytucyjne sądy87
II.4.1. Na czym polega konstytucyjna funkcja emocji?87
II.4.2. Emocje jako osobiste mitologie92
II.4.3. Emocje jako ideologie94
II.5. Obronny charakter emocji107
II.6. Pokonywanie siebie115
III. Dekonstrukcja mitów na temat emocji118
III.1. Emocje nie są uczuciami118
III.2. Emocje nie są pasywne130
IV. Emocje jako sądy wartościujące152
IV.1. Intencjonalność152
IV.2. Cechy emocji jako osądu164
IV.2.1. Spontaniczność165
IV.2.2. Przedrefleksyjność169
IV.2.3. Oceniający charakter173
IV.2.4. Konstytutywność174
IV.2.5. Systematyczność176
IV.2.6. Egocentryzm180
IV.2.7. Istotne związanie z pożądaniami182
IV.2.8. Powiązanie z ekspresją w działaniu w nieprzyczynowy sposób184
IV.2.9. „Beznamiętność” jedynie w patologicznych okolicznościach188
IV.2.10. Szczególny akt osądu nietożsamy z treścią zdaniową189
IV.2.11. Utrzymujące się i strukturalne orzeczenia191
V. Racjonalność emocji195
V.1. Emocje nie są irracjonalne195
V.2. Emocje jako racjonalne aktywności podmiotu218
V.3. Rewizja współczesnego ujmowania racjonalności236
VI. Moralne znaczenie emocji. Emocjonalny dobrostan jako wyraz moralnego i duchowego rozwoju człowieka261
VI.1. Specjalny status moralnego osądu jako osądu emocjonalnego. Teoria Solomona a internalizm i eksternalizm w etyce261
VI.2. Moralne znaczenie wybranych rodzajów emocji274
VI.2.1. Moralne oburzenie274
VI.2.2. Żal277
VI.2.3. Wdzięczność298
VI.3. Duchowość jako rozszerzająca ego perspektywa doświadczania świata304
VI.3.1. Szczęście, integracja emocjonalna i duchowość304
VI.3.2. Duchowość jako pasja312
VI.3.3. Wdzięczność jako zasadniczy wymiar duchowego ustosunkowania się do życia323
VII. Krytyka przedstawionej teorii emocji331
VII.1. Krytyka emocji jako osądu334
VII.1.1. Ronald de Sousa o paradoksalnym charakterze koncepcji emocji jako osądu335
VII.1.2. Zrewidowana koncepcja emocji jako osądu (James a koncepcja emocji Solomona)339
VII.2. Solomon jako egzystencjalista. Egzystencjalizm jako humanizm w ujęciu Ronalda de Sousy355
Zakończenie366
Bibliografia379

kówwielcyfilozofowietowłaśniestaralisięrobić.Naderczęstojednaktrakto-

waliemocjejakocoś,co,mimożerównienaturalnejakintelekt,stanowipo-

ważnąprzeszkodędlaludzkiegodobrostanu.

Negatywnystosunekdoemocjijakotakich(zwyjątkiemspokojnejemocji

przyjaźni)mielistoicy.ChociażSenekaiChryzypsątwórcamiklasycznejpo-

znawczejteoriiemocji

6,którejdzisiejsze,nowszepostaciedowartościowują

emocje,aprzeztoprzecząichpodrzędnemuwobecrozumustatusowi,zapropo-

nowaneprzeznichujęcieemocjijestichnegacją.Dlastoikówemocjebyłykon-

ceptualnymibłędami,któreunieszczęśliwiająludzi.Wichocenieświata,wktó-

rymżyjemy,niemożnakontrolować,dlategoniemożnarozsądnieczegokolwiek

odeńoczekiwać.Emocje,jakowypływającezipociągającezasobąpragnienia,

sąpowyższychnrealiów”światanieświadome.Powodująprzeztocierpienie

iból,któregorozsądnyczłowiekmożeuniknąćprzezwyrzeczeniesięemocji

inosiągnięcie”apatheia.

Stoickieuprzedzeniewobecemocjimiałokontynuacjęwśredniowieczu.

Wramachówczesnychstudiównademocjamipodkreślanopodstawowyzwią-

zekemocjiipragnień,zwłaszczatychocharakterzesamolubnymiegocentrycz-

nym.Pokłosiemwłaściwegowieluchrześcijańskimfilozofomzainteresowania

problematykągrzechubyłyszczegółoweanalizyemocji,namiętnościiżądz,

któreuznanozagrzeszne.Teanalizydotyczyłyzwłaszczachciwości,obżarstwa,

nieczystości,gniewu,zazdrościipychy.Emocje,którymprzyznanostatusnaj-

wyższychcnót–chrześcijańskatriadawiary,nadzieiimiłości–niebyłyklasy-

fikowanejakoemocje.ŚwiętyTomaszzAkwinutraktowałjejakowyższe

wstatusieodnzwykłych”emocji,niemalrównerozumowi

Bardziejzróżnicowana,podkątemstosunkudoemocjijakoewentualnych

środkówdobregożycia,byłafilozofianowożytna.Kartezjusz,mimożetrak-

towałemocjejakoszczególniekłopotliwy

8rodzajnamiętności,wskazywał

jednocześnie,żesąonenpodatne”narozumoweargumenty.Jakotakiemogą

byćzatempożyteczne,wzmacniając(wodpowiednimstopniu)iutrwalając

wduszywłaściwemyśli.Podobnieniejednoznaczne(podkątemoceny)było

ujęcieemocjizaproponowaneprzezSpinozę.Emocjeuważałonzaformy

nmyśli”.Jakstoicytwierdził,żenajczęściejprowadząonedobłędnejinterpre-

tacjiświata,aprzeztopowodującierpienieifrustrację.Zamiastapatheiajed-

nakżepostulowałdążeniedopewnegorodzajunbłogości”.Jejosiągnięciemia-

6Istotątejkoncepcjijestujęcieemocjijakosądówwartościujących(ocen)dotyczącychświa-

taimiejscaczłowiekawświecie.

7Por.R.C.Solomon,Filozofiaemocji,s.23.

8Kłopotliwośćemocji,jakinamiętnościpolega,wedługKartezjusza,natym,żejakoróżnią-

cesięodnczystegopoznania”,czyniąludzkieocenynbałamutnymiiniejasnymi”.

Brak wyników

Emocje jako strategie dobrego życia w świetle filozoficznej teorii emocji Roberta Solomona

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra