Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Przedmowa
Doświadczeniereligijneijegozrozumieniesąwciążwyzwaniemdlafilozofiire-
ligii.Uważamy,żeszczególniepotrzebnyjestnamysłnadaspektamiepistemo-
logicznymitegodoświadczenia.Problemjegokonceptualizacjizostałtwórczo
przeformułowany(wstosunkudopierwotnychujęćFriedrichaSchleiermachera
iBenjaminaConstanta)wpierwszychdziesięcioleciachXXwieku,naskutek
pojawieniasięważnychprądówintelektualnych,dlaktórychkonceptualizacja
doświadczeniareligijnegostanowiłaistotnyelementstrukturalny.Wiązałosięto
wdużejmierzezniezależnympowstaniemnieodległychhistorycznieodsiebie
dwóchnurtówmyślowych:rosyjskiegorenesansureligijno-filozoficznegooraz
odnawiającejsięfilozofiiżydowskiej(choćwtlewartotakżewskazać:odrodze-
nieneotomistyczne,XX-wiecznąteologięprotestanckąorazosiągnięcianfilozo-
fującego”religioznawstwa,cozwłaszczaodnosisiędoRudolfaOttaiMirceiElia-
dego).Ważnącechątychnurtówbyłodokonanenanoworozpoznaniewłasnej
tradycjireligijnejjakoinspiracjidotworzenianowychrozwiązańfilozoficznych.
Dlategoważnympunktemwyjściabadańprzedstawionychwniniejszymtomie
byłypracetychmyślicieli,dlaktórychepistemologiczneujęciedoświadczenia
religijnegostanowijedenzkluczowychelementówstrukturalnychbudowanych
teoriifilozoficznych(międzyinnymi:SergiuszaBułgakowa,PawłaFlorenskie-
go,SiemionaFranka,LwaSzestowa,NikołajaBierdiajewa,FranzaRosenzweiga.
AbrahamaJoshuyHeschelaczyJeana-LucaMariona).
Głównymcelemnaukowymnaszegoprojektubyłozbadanieepistemolo-
gicznejużytecznościXX-wiecznychkonceptualizacjidoświadczeniareligijnego
napodstawiewybranychpraczwłaszczaautorówrosyjskichiżydowskich,choć
ważnybyłdlanasrównieżuniwersalnywymiarzagadnienia,którymoglibyśmy
wzasadzieusytuowaćwhoryzonciehistoriiidei.Przedmiotembadanianiebył
więcdlanassamfenomenreligii,alekwestiezwiązanezmożliwościamiigrani-
camiludzkiegopoznania,uchwytywanewpróbachujmowaniadoświadczenia
religijnegojakoszczególnego,swoistego-choćtakżeoczywistegoiwtymsensie
nbezproblemowego”-sposobupoznania.Byliśmyteżotwarci-zwłaściwym
filozofiisamokrytycyzmemczynawetposzukiwaniemdziurywcałym-nanaj-
dalejidącekrytykisprawnościpoznawczejdoświadczenia(przeżycia,doznania,
aktu)religijnego.
Zasadniczokierunekbadań,jakisobiewytyczyliśmyijakizaproponowali-
śmywspółpracownikom,wyznaczanybyłprzeznastępującehipotezy:
1.Każdapróbauchwyceniatego,czymijakiejestdoświadczeniereligijne,
możebyćanalizowanajakopróbaujęciapewnychszczególnychwłasności
ludzkiegopoznania.
