Treść książki

Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
WPROWADZENIE
Częstomożnasięspotkaćzopinią,natematCoświecenia)(sanskr.
bodhi;chiń.wu;jap.satori)zenmogąsięwypowiadaćjedyniemistrzowie
zen,awięcci,którzyCoświecenia)dostąpili.Nawetznakomityznawcazen,
HeinrichDumoulin,piszącnatentemat,wolałsięposiłkowaćwspółczesnymi
opisamidoznańadeptówzen,którzytwierdzili,dostąpiliCoświecenia),niż
samemuanalizowaćpodtymkątemnaukimistrzówzen
1
.
Moimzdaniemodpowiedźnapytanieoto,czyosoby,któreniedostąpiły
Coświecenia),mogąsięwypowiadaćwkwestiizen,możnaznaleźćwroz-
ważaniachLeszkaKołakowskiegonatematmistykichrześcijańskiej.Kołakow-
skikrytykujepogląd,Dniepodobnaanalizowaćmistykiniebędącsamemu
mistykiemalboniemającprzynajmniejzasobądoświadczeńmistycznych;
inaczejmamysytuacjętaką,jakgdybygłuchychciałuprawiaćkrytykę
muzyczną”
2
.Podkreślateż,żeprzedmiotemhistoriiideiczyhistoriifilozofii
myśliludzi,wyrażonewtekstachpisanychlubmówionych.Stwierdzenie,
żeniemożnazrozumiećtekstówmistycznych,nieprzeżywającsamemu
stanówmistycznych,zakładawięc,żetekstytenieadekwatnedostanów
1
HeinrichDumoulin,ZenEnlightenment.OriginsandMeaning(oświeceniezen.Historia
iznaczenie),Weatherhill,NewYork1979,s.125.Por.wypowiedzinatentematautorytetu
mistrzówzen:Chen-chiChang,ThePracticeofZen(Praktykazen),RiderandCompany,London
1959,s.53.
2
LeszekKołakowski,Świadomośćreligijnaiwięźkościelna,WydawnictwoNaukowePWN,
Warszawa1997,s.34.