Treść książki

Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
1.4.Uniwersalistycznainterpretacjazen
39
stwajestpodkreślaniewartościsamonegacjijednostkowejwrelacjizwymiarem
absolutnym.Dogołoceniesięzsiebie,którejednoczyuczniazChrystusem
wJegokenozie,możebyćibyłorozumianewsensiebardzopodobnymdo
zen”
62
.Mertondoszukujesięsubtelnychanalogiipomiędzydoświadczeniem
Cpustki)(sanskr.śu
–nyata
–;chiń.kong;jap.ku
–)wzenadoświadczeniem
Cniewiedzy)wchrześcijańskiejmistyceapofetycznej
63
.
Mertonkrytykujestanowiskoniektórychchrześcijan,wedługktórego
należysięwyrzecwszelkichaspiracjidoosobowejuniikontemplacyjnej
zBogiemigłębokichprzeżyćmistycznych.Ubolewa,niektórzychrześcijanie
uważajątegorodzajudoświadczeniezazdradęprawdziwegochrześcijańskiego
objawienia,ludzkąnamiastkęzbawczegoSłowaBożego,pogańskieoszustwo
czyteżindywidualistycznąucieczkęodwspólnoty.Zwracauwagęnato,że
ztakiegopunktuwidzeniarównieżdialogchrześcijaństwazreligiamiWschodu,
zhinduizmem,azwłaszczazzen,uważanyjestzadośćpodejrzany,chociaż
Dodkąddialogjestpostępowy,niewolnogo,oczywiście,atakowaćwotwarty
sposób”
64
.Mertonpodkreśla,długatradycjamistykichrześcijańskiejod
eryapostolskiej,ojcówaleksandryjskichikapadockich,poEckharta,
JohannaTaulera,mistykówhiszpańskichinowożytnychniejestdewiacją
65
,
apodstawowanaukabuddyzmuoniewiedzy,wyzwoleniuiCoświeceniu)
Dprzynositosamowłaściwe,afirmująceżyciewyzwolenie,jakieodnajdujemy
wDobrejNowinieoodkupieniu”
66
.
NaszczególnąuwagęzasługujedyskusjamiedzyThomasemMertonem
aDaisetsuSuzukimnatematznaczeniapojęciaCpustka).Wprzeciwieństwie
doMertona,Suzukisugeruje,niemożnaznaleźćodpowiednikatego
pojęciawtradycjichrześcijańskiej,conajwyżejkoncepcjeniecozbliżone.
Suzukibyłprzeciwnyokreślaniuzenmianemmistycyzmu,ponieważnie
chciałkojarzyćCoświecenia)zenzwizjamimistycznymi,którychwiększość
uważałzaDspazmatycznywytwóranormalniewyposażonegoumysłu”
67
.
WodróżnieniuodMertona,którysamprzyznawał,nieczujesię
znawcąduchowejtradycjiWschodu,HugoEnomiya-Lasalle(1898-1990),
misjonarzjezuita,któryprzezczterdzieścilatprzebywałwJaponii,nietylko
starałsiępoznaćdogłębnienaukimistrzówzen,alesamtakżepraktykował
62
65
Ibid.,s.18.
Ibid.,s.31.
63
66
Ibid.,s.45.
Ibid.,s.41.
64
Ibid.,s.30.
67
DaisetsuTeitaro
Suzuki,Wprowadzeniedobuddyzmuzen,op.cit.,s.50.