Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wstęp
25
gdzierefleksjafilozoficznaujętazostajejakophronesis,anie
jakosophia38.Zkoleiphronesisitechnedzieliprzepaść,phro-
nesisniejestbowiemsztuką(techne,ars),leczareté.Owo
rozróżnienieważnejestdlahermeneutykizdwóchpowo-
dów.Popierwsze,hermeneutykaGadamerowska(zakorze-
nionawHeideggerowskiej)oznaczadefinitywnerozstanie
zhermeneutykątechniczną,wyznaczającąokreślonyzbiór
regułinterpretowania.Odtądwięchermeneutykadystan-
sujesięodmetody,cowszakżeuzasadniateoretycznie(czy
raczej:teoretyczno-praktycznie).Podrugie,pomimonieja-
snychczasemsformułowańGadamera,któryposzukujein-
spiracjiwhermeneutyceprawniczejzjejapplicatio(zasto-
sowaniem,aplikacją),hermeneutycznaphronesisniedaje
sięsprowadzićdoprostejaplikacjiogólnegodoszczególne-
go.Niedziałajakmatrycaczyszablon39.Dobreżycieniedaje
siębowiemsprowadzićdowypełnianiareguł.Obrazowąilu-
stracjątego,oczymmowa,jestewangelicznaprzypowieść
obogatymmłodzieńcu,którypytaJezusa,comazrobić,aby
osiągnąćżyciewieczne.Gdydowiadujesię,żemaprzestrze-
gaćprzykazań,odpowiada,żetowłaśnieczyni.WtedyJezus
mówimu,żepowinienporzucićwszystkieswojebogactwa
irozdaćubogim.Młodyczłowiekodchodzizesmutkiem,bo
jestświadomy,jakwieledóbrposiada40.Życiewedługzasad
jestwięcwarunkiemkoniecznym,aleniewystarczającym,
bymożnajebyłouznaćzażyciedobre.Jeślitakjest,todla-
tego,żeżyciefaktyczne(praxis)niemożebyćujmowanepo-
przezjakąśinstrumentalnąformęwiedzy41.
WhermeneutyceGadamerowskiejskoncentrowanej
wokółphronesisczyfilozofiipraktycznejszczególnąuwagę
zwracaatencja,jakąfilozofdarzyprobleminterpretacjiteks-
38Zob.Arystoteles,Zachętadofilozofii.Tłum.K.Leśniak.Warszawa
1988.
39Zob.Hans-GeorgGadamer,HermeneuticsasPracticalPhilosophy,
op.cit.,s.109-110.
40Zob.Łk18,18-23.
41Zob.AndrzejWierciński,PhronesisastheMediation...,op.cit.,s.78.
