Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
14
MariaMałanicz-Przybylska
Shils,powodowanesa
Gwielomaróżnymiprzyczynami.Moga
Gbyćwy-
wołaneprzekształceniamiotaczaja
G
cegoświata–ludzie,zauważaja
Gc
nieprzystawalnośćtradycjidorzeczywistości,poprostujeodrzucaja
G
lubmodyfikuja
G
.Zmianymoga
Gbyćcelowowprowadzaneprzezbun-
townikówlubteżprzezstrażnikówtradycji,którzychca
Gwtensposób
nudoskonalić”lubnuprzyste
Gpnić”wyznawaneprzezsiebiewartości.
Bezwzgle
Gdu
jednaknato,wjakisposóbiktoprzyczyniasie
Gdozmian
tradycyjnychsposobówmyśleniaiposte
Gpowania,wszelkiemodyfika-
cjezawszeodnosza
Gsie
G
wpewiensposóbdoprzeszłości.
DoteoriiShilsanawia
G
zujeRyszardTomicki,który–konstruuja
Gc
swoja
G
koncepcje
G
tradycji–wieleuwagipoświe
Gcił
kwestiitrwania
izmiany.Tomickizauważa,żekulturytradycyjnecechuja
Gobieteka-
tegorie:pewneichelementypodlegaja
Gznacznymzmianom,innena
przestrzenidziejówpozostaja
Gwzgle
Gdnieniezmienne.Jeślikultura,jak
chceautor,stanowizhierarchizowanysystemwartości,nwokreślonym
czasiewkulturzewybranejgrupyspołecznejustalićmożnanadrze
Gd-
nośćlubpodrze
Gdnośćposzczególnychelementów,bardziejlubmniej
cennychzkolektywnegopunktuwidzenia”[1981,s.357].Imdany
elementmocniejjestafirmowany,tymmniejjestpodatnynazmiane
G.
Najwie
Gksza
Gstabilnośćwykazuja
Gwartościzwia
G
zanezeświatopogla
G
dem
–toone,wedlesłówTomickiego,decyduja
Gotożsamościdanejgrupy.
Społecznościwiejskie(wodróżnieniuodplemiennych)nodpocza
G
tku
swegoistnieniapowia
G
zanebyły[...]zszerszymukłademspołeczno-
-kulturowym”[tamże,s.355].Sytuacjastałejkonfrontacjikulturowej
tworzyłazaśsprzyjaja
G
cewarunkidoprzejmowaniaelementówkultury
mieszczańskiejczyszlacheckiej.Najpowszechniejadaptowanebyły
jednaknwytworypełnia
G
cefunkcjerekreacyjno-ludyczne”,atakżena-
rze
Gdzia
ułatwiaja
G
ceprace
G,
awie
Gc
elementyperyferycznedlalokalnej
tożsamości[1973,s.55].Długotrwałykontaktzwyższymiklasa-
mispołecznymiwytworzyłtakże,jakprzekonujeTomicki,nwarunki
sprzyjaja
G
ceformowaniusie
Grefleksyjnegostosunkudowłasnejkultury
idziedzictwa”wśródludnościwiejskiej[tamże].
Wa
G
tekautorefleksyjnościkulturyitymsamymtradycjistałsie
G
istotnydlawielupóźniejszychautorów,zHobsbawmemiGiddensem
naczele.Teorieautorefleksyjnedowodza
G,nżetradycjesa
G
obecnie
dyskursywnymiformamisamoświadomościczyautorefleksjikulturo-
wej,czylizespołamisa
Gdówiwyobrażeń,jakiedanainstytucjaba
Gdź
grupachcenatematswychpraktykkulturowychprezentować”[Lubaś
2008,s.34].Rozwijaja
G
ckoncepcje
G
Hobsbawma,MarcinLubaśpisze,
żewwarunkachzmianyntradycjastajesie
G
przedmiotemrozmaitych
intelektualnychimaterialnychzabiegów”[tamże,s.41].Narracje,
rytuały,praktyki,obyczajeitp.,składaja
G
cesie
G
nawcześniejakcepto-
