Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
dziękiktórymmożnawnaszympoznaniuwyróżnić
składnikizasługującenazaufaniebezwzględne,albo
dotrzećdoostatecznychiniezawodnychtreści
poznawczych;składnikamitakimisątakzwane
fundamentalneregułymyślenia,sameprzezsięjakoby
oczywiste,orazkonstatacjebezpośredniego
doświadczenia.Wszelkawiedza,któradotychwłaśnie
instancjiniedasięzredukować,niezasługujenauwagę.
To,cowiemyprawdziwie,zawierasięwsądach
analitycznych(niedotyczącychistnieniaczegokolwiek)
iwsądachprotokolarnych–oto,wmodernizującym
skrócie,głównaideaepistemologiczna
czternastowiecznegonominalizmu.Bezsilnośćnaszych
rozumowań,którezapomocąwnioskowaniazeskutku
oprzyczynielubzapomocąracjicelowychchciałyby
wznieśćsięodświataprzyrodzonegodostwórcy,stajesię
wświetletejkrytykijawna.Teologianaturalna
praktycznieprzestajeistnieć,awiarapowinnapozostać
wiarąwłaśnie,niezaśprzedmiotemdowodów.
Rozumiemy,ztegopunktuwidzenia,możliwośćinspiracji,
jakąodnalazłwnominalistycznychdoktrynachMarcin
Luter.Możnaprzypuszczać,żetasamaskłonność
doirracjonalizacjiwiary,podsycananominalistyczną
krytyką,służyłapewnymteologomraczejdotego,
byprzywrócićwigoraugustyńskiejinterpretacji
chrześcijaństwaizlikwidowaćniebezpieczeństwo,najakie
scholastycy,upojenimocąswoichdowodów,wystawiali
kultchrześcijański,kiedycorazbardziejuzależnialijego
racjeodswoichwątłychsylogizmów;dlainnychistotna
byłaraczejodwrotnakonsekwencjatychsamychzałożeń:
uniezależnienieempirycznejwiedzyświeckiej
odteologicznegonadzoru.Kwestiatajednaknie
maznaczeniawobchodzącychnastutajsprawach.Być
może,wypadnieoniejwspomniećrazjeszcze,zwracając
uwagęnapróbyeksploatowaniawspółczesnego
pozytywizmuwtymsamymduchuprzezniektóre
współczesneszkołyteologiczne.
Obokfenomenalistycznejinterpretacjipoznaniarównież
jegopragmatyczneujęciepojawiłosięwtejsamejepoce
