Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
6.Wspomnianewpunkcie5anonimowedziełopomaga
namzrozumieć,jakwcielanowżycietęhermeneutykę,
którejregułyodpoczątkutworzyliimamowieszyiccy.
Powstajątupytania:coprzedstawiatekstobjawiony
wokreślonymjęzykuiwokreślonymczasie,wstosunku
dowiecznejprawdy,którąwyraża?Jakwyobrazićsobie
procestegoobjawienia?
Kontekst,wktórymteozofiamistyczna(filozofia
irfani
)stawiatepytania,pozwalasiędomyślić,czym
mogłabyćdlaniejburzliwakontrowersja,podniesiona
przezdoktrynęmutazylicką,któraporuszyła
społecznośćmuzułmańskąwIXwieku:czyKoranjest
objawiony,czyteżstworzony?Teologowiemutazyliccy
uważali,żeKoranzostałstworzony(por.IIIB,2).W833
rokuabbasydzkikalifal-Mamunnarzuciłtędoktrynę.
Wrezultacienastąpiłokrespoważnychszykanwobec
„ortodoksów”.Zakończyłosiętowchwili,kiedy
piętnaścielatpóźniejkalifAl-Mutawakkilodwrócił
sytuacjęnakorzyśćtychostatnich.Wteozofii
mistycznejjesttoproblemfałszywylubźlepostawiony.
Dwaterminydowyboru-stworzonylubniestworzony
niedotyczątejsamejpłaszczyznyrzeczywistości,
wszystkozależyodzdolnościzrozumieniaprawdziwego
stosunkumiędzyjednymadrugim:SłowemBoga
asłowemczłowieka.Niestety,aniwładzaoficjalna,
któraopowiadałasięalbozajednym,albozadrugim,
anizaangażowaniwspórteologowiemuzułmańskiej
dialektyki(
mutakallimowie
)nieposiadali
wystarczającychnarzędzifilozoficznych,abyrozwiązać
tenproblem.WszystkiewysiłkiwielkiegoteologaAbu
al-Hasanaal-Aszariegoskończyłysięnaodwoływaniu
siędohasła
bilakajfa
,„nienależypytaćoto,jak”.
Filozof
irfani
niezbytdobrzezgadzałsięzteologami
kalamu(por.takżerozdziałIII),podobniezfilozofem
bądźkrytykązachodnią.Taostatniapragnie
goprzekonaćdoodrzuceniahermeneutykiduchowej
nakorzyśćkrytykihistorycznej,chcegoprzeciągnąć
