Treść książki

Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Fi​lipRu​ci​ński
ABHINAWAGUPTA,SZESNAŚCIEDEFINICJI
NIE
​
WY
​
PO
WIE
​
​
DZIA
​
NE
​
GO–WPROWADZENIE
DOPRZE​KŁA​DU
Metafizycznympojęciem,któregodotycząfilozoficznerozważania
kaszmirskiegomistrzaijoginaAbhinawagupty(950–1025)wjego
Pa
​
ra
​
tri
śi
​
​
ka
​
wi
​
wa
​
ra
​
nie(Pa
​
rātrīśi
​
kā-vi
​
va
​
ra
​ṇ
a,dalejwskrócie:PTV),
najobszerniejszymkomentarzudotantryzwanejPa
​
rātrīśi
​
kā(dalej
wskrócie:PT),jestAnuttara(anut
​
ta
​
ra)–dosł.„nieprzewyższone”,
atakże„niemająceodpowiedzi”czy„niewypowiedziane”–
absolutnazasadarzeczywistościizarodekświadomości.Zajmujeona
miejsceanalogicznedotego,jakieugramatykaBhartryhariego
maBrahman(brah
​
man)–istotasłowa(śab
​
da-tat
​
tva)izasada
świadomości,niezniszczalnazgłoska(ak
ṣ
a
ra)[1].Ztegopowodu
​
dziełoPTVokreślonezostałoprzezjegoautorawŚwietletantr,
Tan
​
trālo
​
ka(dalejwskrócie:TĀ),innymważnymdziele,jako
Anut
​
ta
​
ra-pra
​
kriyā,„metodaAnuttary”lub„prawidłowość
Anut​ta​ry”[2].ZgodniezespostrzeżeniemBettinyBäumer[3]pra
​
kriyā
tonietylkometoda,procesczyprawidłowość,aletakżejej
interpretacja.Należyprzytympamiętać,żepojęciepra
​
kriyā
wskazujenawymiarpraktycznydzieła,jestwykładem,który
znajdujezastosowaniepraktyczne.StądAbhinawaguptastwierdza
wŚwietletantr,żepra
​
kriyātoinaczejjoga–zestawpraktyk
związanychzAnuttarą(TĀVIII.5–16).DwivediiRastogi[4]
zaliczająŚwiatłotantrdokategoriitzw.pra
​
kriyā-gran
​
tha,czyli
podręcznikówpraktyki[5];zgodniezprzytaczanątamprzez
AbhinawaguptęTri
​
śi
​
ro
bhaj
​
​
ra
​
wa
​
tan
​
trą(Tri
​
śi
​
ro
​
bha
​
ira
​
va-tan
​
tra)joga
tapolegana„integracjiwświadomościwszystkichpierwiastkówczy
kategoriirzeczywistości”[6],coDżajarathadoprecyzowuje,mówiąc,
żejesttostopnioweprzechodzenieskupionąświadomością
odtzw.„ogniaczasu”,tj.kategoriiziemi,czylipierwszego
pierwiastka,do„nieopartegonaniczymŚiwy”(Anāśri
​
ta-
śiva),tj.dotrzydziestejszóstejkategorii,tj.pierwiastkaŚiwy,