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Introduction
trouversonrefletégalementdanslesproductionslittérairesdatantduXXe
siècleeuégardàlastructurebienconsolidée-pournepasdirerigide-dela
légendesepropageantsurleterritoireeuropéendepuisdescentainesd’années.
DépourvoirleJuiferrantdelamajoritédesestraitsélémentairessignifierait
lacréationd’unpersonnagetoutàfaitdifférent,n’ayantrienencommunavec
sonpointdedépart,c’est-à-direavecAhasvéruslui-même.Ilestloisiblede
direquesanslescaractéristiquesdebase,tellesquelepéchécontreleRabbi
deGalilée,ladéambulationindéterminéeaussibiendansl’espacequedansle
tempset-parvoiedeconséquence-l’immortalité,lepromeneurjuifnepeut
pasfonctionner,puisqu’ilseraitdénuédesa«pierreangulaire».Celadit,nous
osonsavancerl’hypothèsequelesouvragescontemporains,toutéloignésqu’ils
soientdelasourcedelalégende,sont,d’unemanièreoud’uneautre,obligés
derépéterlesschémaspréexistants.
Or,étudiericilemarcheursempiternel,c’ests’interrogernonseulement
sursa«structureformelle»,maisaussisurlelienquis’établitentrelui
commefiguretextuelleetlelecteurfaisantfonctionderécepteurdansle
procédélectoral.Pourréaliserlapremièretache,nousrecouronsaumodèle
sémiologiquedePhilippeHamon,carsonapplicationnouspermettrade
décomposerlerôdeurentantquesignelinguistiqueenélémentsconstitutifs
etdejuxtaposer,parconséquent,saconstructionsémiotiqueactuelleavecla
visiontraditionnelledelalégende,véhiculantdepuisdessièclesuneréali-
sationconcrèteetfixedesonimageglobale.Leditmodèle,outrel’examen
précisdel’«étiquette»duJuiferrant,donneralapossibilitédedégagerles
facteursquiledéterminentauniveaupsychologique.Soulignonsquec’estau
seindusous-chapitreréservéàcetaspect-làquenousproposonslatypologie
duJuiferrant.Cetteclassificationinnovatriceestréaliséeparlebiaisdes
deuxcomposantessuivantes:éthopéeetprosopographie.Toujoursàl’inté-
rieurdel’analysesémiologique,nousenvisageonsl’identitéjuive,àl’examen
delaquellenousappliquonslemodèleforgéparIdoAbram.Graceàsonuti-
lisation,nousseronsenmesurederépondreàplusieursquestions,tellesque
l’enracinementduflaneurdanslatraditionjudaique,sonattitudeàl’égarddu
christianisme,àl’égarddesgoimetdesidéessionistes,ou-encore-établir
s’illuiarrived’êtrevictimedesactesantijuifs.
Aumoyendesoutilssémiologiques,nouspourronsdéfinirlanatureanti-
sémitedelalégendetellequ’elleseprésentedanslesromansanalyséset
vérifierquelledimensionelleyaacquise.Précisonsquelecaractèrehostile
delalégende-incarnéparleschrétiens-passedel’antisémitismereligieux
àl’antisémitismesocial.Ilimporteégalementderemarquerqu’auXIXesiècle,
lalégendeasubidesmétamorphosessiconsidérablesqued’aucunsavancent
lathèseprésumantlamortdumythe.C’estentreautresEdgarKnechtqui
consacreàcettequestionunepartiedesontravail,s’inscrivant-ilfautle
souligner-danslalignéedesétudesquiexplorentlalégendeplutôtdansle
