Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
26
ROZDZiAŁii
Wojtyłazarzucazagubienienormatywnegocharakteruprze-
życia.Akceptowalnympunktemodniesieniapozostająety-
kiArystotelesaorazTomaszazAkwinu.Wrezultacietych
analizocenazbudowaniaetykichrześcijańskiejwoparciu
osystemSchelerawypadła-jakpamiętamy-negatywnie.
PiszeKarolWojtyła:
Systemfenomenologicznyukazujenamwartość
moralnąwnpozycji”intencjonalnej,dobroizłojako
szczególnetreściprzeżyćemocjonalno-poznawczych.
Powstajepytanieoznaczeniuzasadniczym:czywetyce
chodziodobroizłojakoszczególnąklasęwartości
fenomenów,tj.danychintencjonalniewtreściemocjo-
nalno-poznawczegoprzeżycia,czyteżchodziosamo
realneprzedmiotowedobrolubzłoludzkichaktów
orazludzkiejosoby,wówczassystemfenomenologiczny
Scheleranienadajesiędointerpretacjitakiejetyki3.
Zarzutredukowaniarzeczywistegoświatadokorelatu
świadomościskutkujesprowadzaniemdobraczywartości
upodmiotowionychwczłowiekudonoematuemocjonalno-
-poznawczegoprzeżycia.Zarzuttenzdradzaokreślonerozu-
mieniefenomenologiiorazaktuintencjonalnego.Wojtyła
wydajesiętuantycypowaćidealistycznyzwrotHusserla,który
zakładarównieżwodniesieniudofenomenologiiSchelera,
wczymupatrujemygłównąprzyczynęjegokrytyki.Kryty-
kata,jakzauważaRyszardWiśniewski,wpóźniejszychpra-
cach,przedewszystkimwOsobieiczynie,ulegnieznaczącej
modyfikacji,zbliżającsięwinteresującysposóbdordzenia
3
Tamże,s.55.
