Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
azatemrozumowanieiabstrakcyjnepojęcia
sąbezużytecznedlazrozumieniaBogaiświata,ponieważ
doBogadochodzisiętylkoprzezwiarę,adoświataprzez
bezpośredniąobserwacjęstworzenia.TadoktrynawXIV
wiekuprzeniknęłacałązachodniąmyśli,uznającprymat
miłościnadintelektem,doprowadziładouprzywilejowana
mistyki,któramiałaswojekorzeniewnauceśw.
AugustynazHippony.
Niemawątpliwości,żemistykajakodoktryna,która
uczyczłowieka,jakwdrażaćsięstopniowopoprzez
wiedzęeksperymentalnąlubprawieeksperymentalną
dojednościzBogiem,posługującsięmiłosnąintuicją,
aniedyskursywnymrozumowaniem,jestbardziej
wzasięguzwykłegoczłowieka.Alebyłobybłędem
myśleć,żebyłolubjesttoswegorodzajuspłycenie
chrześcijaństwa,abyudostępnićgorównież
niewykształconymiprostymosobom.
WIXwiekupowstałypodstawymistykiśredniowiecznej,
naktórychwyrósłafektywnychrystocentryzmśw.
BernardazClairvaux,któregodziełapozostałybaządla
tekstówzachodniejmistyki.Następnieukształtowałsię
nurtobardziejpsychologicznymiracjonalnymtle
autorstwaHugonaiRyszardaześw.Wiktora,później
szczeryikosmicznyśw.FranciszkazAsyżu,któryskupia
wszystkonanaśladowaniużyciaChrystusa,aspośród
jegouczniów–św.Bonawentura,którypozostającwierny
duchowościFranciszkarozwijateologiczniegłębsze
odzwierciedleniemistykichrystocentrycznej.
Chrześcijaństwopośw.Franciszkujestpostrzeganejako
możliwedopełnegoprzeżycianietylkoprzezelity,ale
