Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
stawionoewolucjętożsamościkreolsko-metyskiej.Wostatnimrozdzialeanali-
zowanesączterypropozycjesłużącewypracowaniuepistemologiidekolonial-
ności,któramaprzyczynićsiędozdekolonizowaniazachodniegouniwersali-
zmuiprojekttransnowoczesnościEnriqueDussela,jakodrogadorealizacji
paradygmatunowoczesnościświatowej.Zastosowaneprzezfilozofapodejście
analektyczneorazkategoriazewnętrznościprowadządonowejnarracjihisto-
riipisanejzperspektywyΠofiarnowoczesności”;epistemologiagranicznaWal-
teraMignolo,którasłużyprzywróceniuhistoriilokalnychwypartychprzez
planyglobalne.Myślgranicznanieodrzucanowoczesności,leczredefiniujejej
retorykęzperspektywyświatazlokalizowanegopozaeuropocentrycznąno-
woczesnością.Wprzeciwieństwiedoopartejnalogicekolonialnejepistemolo-
giihegemonicznej,epistemologiagranicznajestotwartanawielowymiarowe
tradycjemyśliniehegemonicznych;interkulturowośćCatherinyWalsh,która
służyaktywnemustymulowaniuprocesówwymianpozwalającychtworzyć
przestrzeniespotkańmiędzyludźmiiwiedzą,odmiennymipoglądamiiprak-
tykamidziałania.Chodziointerkulturowośćkrytyczną,któranietraktuje
różnorodnościiróżnicyjakoproblemusamegowsobie,tylkojakoproblem
strukturalno-kolonialno-rasowy.Interkulturowośćkrytycznaniejestzwykłym
uznaniemróżnicy,czytolerancjąinności,leczrekonceptualizacjąirefundacją
niesprawiedliwychstrukturspołecznych,epistemicznychiegzystencji;episte-
mologiaPołudniaBoaventurydeSousySantosajestodpowiedziąnaepistemo-
logięΠślepoty”,którąrządzilogikabinarna.Wodróżnieniuodniej,epistemolo-
giąPołudniarządzilogikasolidarności,któratraktujeΠInnego”jakorównego
produktorawiedzy.WobliczukryzysuracjonalnościnaukowejSousaSantos
rehabilitujeΠzdrowyrozsądek”,jakoformęwiedzyzdolnąwzbogacićnasze
relacjezeświatem.
Nazakończenietychwstępnychuwagwartozaznaczyć,żejednymzwy-
zwańdlanaukiXXIwiekujestposzukiwanienowychsposobówinterpretacji
naszejglobalnejrzeczywistości.Odnosisiętowszczególnościdonaukspo-
łecznych,które-jakpokazujemywnaszejksiążce-swojeparadygmatyufun-
dowałynaideinowoczesności.Towmatrycywiedzy/władzy,wokółktórej
organizowałsięnowoczesny/kolonialnyświat,byłamożliwaeuropocentrycz-
nakonstrukcjaludzkiejczasoprzestrzeni.Nanaszychoczachtenhegemonicz-
ny/imperialnyiwykluczającymodelepistemicznyulegadewaluacji,wymaga-
jącradykalnejrekonstrukcji.Proponowaneujęcienowoczesnościwrelacjido
kontynentulatynoamerykańskiego,którybyłpierwsząperyferiąEuropyijako
pierwszyzostałpoddanyokcydentalizacji,wpisujesięwtenpostulat.Wyra-
żamyprzekonanie,żetanowainterpretacjanowoczesnościpozwolizrozu-
mieć,jakZachódstałsięZachodemdziękiAmeryce.
12
