Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
12
Wstęp
Misjonarzeprawosławni,przybywającyzeuropejskiejczęściRosji,awokresie
późniejszym,zwłaszczaoddrugiejpołowieXXwiekurekrutującysięzsyberyjskich
rodzinautochtonicznychlubmieszanychetnicznie,zracjipodejmowanychzadań
interesowalisiękulturąiwierzeniamiBuriatów.Inicjowaliteżiprowadzilibadania
orientalistyczneibuddystyczne,zajmowalisięapologetykąorazreligioznawstwem
porównawczym.Swąpercepecjębuddyzmuwyrażaliwlicznychpublikacjach,które
wymagająodrębnejmonografiiianalizywkontekściewspółczesnychimnurtów
intelektualnychinaukowych,takichjakteozofiaczyorientalistyka.
Analizapercepcjibuddyzmutybetańskiegowperspektywieprawosławnej
prowadzidownioskówowyraźniezarysowanejodmiennościtejperspektywy
względempercepcjikatolickiejiprotestanckiej.Poświęcenietomutrzeciegopercep-
cjiprawosławnejwynikanietylkozeszczególnejpozycjiprawosławiajakoreligii
państwowejImperiumRosyjskiego,posiadającegonaswoimterytoriumenklawy
buddyjskie.RosyjskiKościółPrawosławnyodXVIIIwiekubyłorganizatoremmisji
mającychnacelunawracaniezabajkalskichBuriatów-buddystównachrześcijań-
stwo.DlarealizacjitegoceluKościółprawosławnypopierałprowadzeniebadań
nadtątradycjąreligijną,kolekcjonowanieliteraturybuddyjskiejorazprzedmiotów
kultureligijnego.Prowadziłtakżespecjalistyczneseminariaduchowne,edukujące
przyszłychmisjonarzy,orazseminariaprzygotowująceświeckichnauczycieli.
Wtomietrzecimzostanąwięczaprezentowaneliczneprawosławnestudia
nadbuddyzmemtybetańskimorazogromnymateriałźródłowy,któregoauto-
ramibyliprzedewszystkimprawosławnimisjonarze.Prawosławnapercepcja
buddyzmuzostaniezaprezentowanawkontekściewzajemnychrelacjireligijnych,
kulturowych,etnicznychinarodowych,budzącejsięświadomościnarodowejna
podstawiebuddyjskiejtożsamościlubtożsamościprawosławnegochrześcijaństwa
naterenachZabajkalaiwMongolii.Dodatkowouwzględnionybędzieczynnik
polityczny,współzawodnictwobrytyjsko-rosyjskie,nazywanegreatgame–nwielką
grą”.RywalizacjaowpływypolityczneiekonomicznewrejonieAzjiŚrodkowej
dwóchmocarstweuropejskichstwarzałapragmatycznezainteresowaniekulturą
ireligiąTybetu,MongoliiiZabajkala.
Problematykaprotestanckiej,katolickiejiprawosławnejpercepcjibuddyzmu
tybetańskiegokoncentrujesięnietylkonauchwytnychróżnicachpercepcjiauto-
rówwychowanychwobutradycjach,aletakżeprowadzidopostawieniapytania,
wjakimstopniureligijnatożsamośćautorawypowiedzi,doświadczeniawyniesione
zdzieciństwaczymłodości,awkonsekwencjiprojekcjawłasnychprzekonań,wpły-
wałynaformułowaneopinieobuddyzmie.obokproblemuindywidualnejpercepcji
pojawiasiękwestiauchwytnychróżnickulturowychiteologicznych,będących
dziedzictwemdebatokresueuropejskiejreformacji.Kształtowaniesięodmiennych
strukturkognitywnychzachodnichobserwatorów–autorówrelacji,stanowiło
konsekwencjętychdebatiwyraźnieodróżniałopercepcjękatolickąiprotestancką.
Centralnezagadnienieludzkiejpercepcjikoncentrujesięwokółkognityw-
nychaspektówrozumieniaiwyjaśnianiapostrzeganychzjawisk.Ztegowzględu
