Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
8
Wstęp
wwartościowaniewinnychkulturachczytelnikbędziemógłniecolepiejzrozumieć,
jakgłębokiemogąbyćmetafizyczne,religijneitradycyjnekorzenieróżnic,któresą
takwyrazistenapierwszyrzutoka.Byćmożedziękitemuzbiorowiprzyczynimysię
dolepszegozrozumieniazależnościmiędzypodstawamimetafizycznymiawartoś-
ciowaniempostawspołecznych,sposobówżycia,zachowańreligijnychiwytworów
sztuki.Wkażdejkulturze.
Pierwszagrupaartykułówwtomiedotyczywartościestetycznychorazrozumie-
niaipraktykowaniasztukiwróżnychkręgachWschodu.OtwierająmgrRafałBan-
kaanaliząświadomościkulturowejwChinachnapodstawiewspółczesnychprac
plastycznych.Jegoartykułwswoistysposóbilustrujezaprezentowanąnapoziomie
ogólnymprzezprofesoraTrzcińskiegoobecnąniekorzystnąrelacjępomiędzyodręb-
nymikręgamikulturowymi.Zobaczymyzatemówprzemożnyakulturacyjnywpływ
ZachodunawspółczesneChinyiodpowiedźnańchińskichartystów.Następnytekst
wtejgrupieprzenosinasdoJaponii.MgrJakubPetrizastanawiasięnadswoistym
rozumieniemestetycznościipięknawjapońskiejarchitekturze.Całkowiciezaskaku-
jąceznaszego,zachodniegopunktuwidzeniawartościowanietego,coefemeryczne,
zniszczalneiniedoskonałe,odsłaniaswojekorzeniekulturoweireligijne.Uzupełnie-
niemirozszerzeniemnapozostałedziedzinysztukijestartykułmgrBarbaryCichy.
Autorkaprzedstawiahistorięikorzenienajbardziejcharakterystycznychkategorii
estetycznychJaponii–wabiisabi–umieszczającjenaszerokimtlehistoriikultu-
ralnejireligijnejJaponii.Byćmożedziękitemuartykułowibędziełatwiejzrozumieć
owąskłonnośćestetycznąJaponiidoprzedmiotówniedoskonałych.Ostatnitekst
wtejczęścitomuukazujepowiązaniesztukizsoteriologią.DocentVlastislavMato-
ušek,znawcaiwykonawcamuzykiorientalnej,opisujeniezwykłąjapońskąszkołę
zen,wktórejdrogądowyzwoleniajestmuzyka.Mnisiszkołykomusówypracowali
niepowtarzalnekompozycjemuzyczne,któredocentMatoušekanalizujezpunktu
widzeniamuzykologiiiodkrywaźródławspółczesnejtradycjimuzycznejwreligij-
nejpraktycemedytacyjnej.
Wdrugiejczęścitomuprezentujemyartykułypodejmującezagadnieniaetyczne.
Artykułwprowadzającyłączysięjeszczezdziałemwcześniejszym,bochoćprof.
BeataSzymańskaukazujeprzedewszystkimpostawębuddyzmuchanizenwobec
dobraizła,wskazujetakżenaróżnicęwpodejściudowartościestetycznych.Przed-
stawionywartykulepostulatnieocenianiawskazujenaswoisterozumienieprzez
buddyzmwartościiwagęnadawanąwartościowaniuwpostawiewobecświata.
ArtykułdrJoannyGreliukazujesystemwartościetycznychprzyjmowanychprzez
społecznośćtybetańską,czerpiącąrównolegleztrzechróżnychtradycjiduchowych.
Dopieronatletychzróżnicowanychźródełmożnawytłumaczyćniejednorodność
przyjmowanychwTybecierozwiązańetycznychizrozumiećichzawiłewspółza-
leżności.WnastępnymtekściemgrKingaKłeczek-Semerjakzajmujesiętematem
dużobardziejszczegółowym–miejscemetykiwmyśliindyjskiegofilozofaŚankary.
Natlejegomyśliukazuje,jakściśletwierdzeniaetycznemogąbyćpowiązanezza-
łożeniamimetafizycznymiiwjakisposóbfilozofianawskrośsoteriologiczna,jaką
jestmonistycznawedanta,możeznaleźćmiejscedlazachowańmoralnych.Naza-
kończenietejczęścitomuszerokozakrojonaanalizaprof.MartyKudelskiej.Biorąc
