Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
12
ЛюбовьКопаница
ности,каквроли«символическогорегуляторасоциальныхсвязей»[Bogdanov2001]
моделируютповседневноебытованиесубъектакультуры.
Вфольклористикеразличаютдвауровняпрагматическойструктурыпроизведений
народноготворчества:внутренний,которыйсоотноситсясситуациейсозданиятекста
иегоусловнымавтором,ивнешний,которыйсоотноситсясситуациейвоспроизведе-
ниятекстаиегопрагматическимипараметрамиипредписаниями[Tolstaya1992:34].
Впрагматическойплоскостипроблемапрактическойценностипроизведенийустной
словеснойтрадициипроявляетсявтом,чтонетакважноразличиемеждусоздани-
емивоспроизведениемтекста,каксодержаниеэтоготекстаиспособегосоотнесения
спараметрамиописанныхвнемситуаций.издесьпроблемапрагматикифольклорного
произведенияобязательнозатронетвопросфольклорногожанра.Посколькуужетра-
диционноевфольклористикепониманиежанраустногонародноготворчестваделает
упорнаединствопоэтики,общностьсюжетов,способбытованияиотношениекму-
зыкеидвижениям(определениежанра,предложенноеВ.Проппом),топонятно,что
толькочастьпараметровфольклорногожанрасвязанаспрагматикой.
Наосновеизвестнойклассификациипрагматическихфункций,котораяпрактику-
етсявнауке[Permyakov1975:258]исоответствуетосновнымспособаммоделирова-
нияповедения,труднодатьопределение,какаяфункцияжанранеобрядовойлириче-
скойпеснидоминантна.Ведьтекстпеснимоделируетповедениеносителятрадиции
непосредственно-черезвнутреннююприродуфольклорноготекста.Ножанрлириче-
скойпесниявляетсяпрагматическойкатегориейужепотому,чтоимеетоткрытыйиди-
намичныймежжанровыйхарактер.Всвязисэтим,например,апелляциякрецитации
впеснеолюбви«текста»заговора,что,собственноговоря,вустнойпоэзиипрямоне
относитсякжанрузаговоров,но,выходязапределытекстовыхсвязей,созвучносза-
говоромкакуниверсальнымсводомзнанийикомментаторомупорядочения,ритуали-
зациивсейжизни,являетсяособойформойпрагматики,тоесть,действия,поступка,
поведения.Однакоэтотаргумент,всвоюочередь,связансдвумявыводами.Одиниз
них-заговоркакдревнейшийжанраккумулирует,удерживаетвсебенепрерывность
ритуалаидискретностьмифа,отнюдьнеинтегрируясьсними,вразныхконтекстах
можетпередаватьглавнуюидеюритуала-единообразие,касаясьсферыподсознания,
иобеспечивать«успешноепрохождениенаиболеенапряженныхточексценарияжиз-
ни»[Bayburin1993:10].
Нопомимопривнесенияпорядка,упорядочениявжизньчеловекасприходомпоня-
тияритуал,ориентациянанепредвиденноеислучайноедляконкретногочеловека,но
вконтекстемагическогообряда,конечно,предусмотреннаятиповымнаборомжизнен-
ныхситуаций,оказываетсяэффективнымирациональнымвсвоейоснове,психологи-
ческим,субъективнымпроцессомтворчества.Так,автор-исполнительпесни,содной
стороны,твориткакбыврамкахтрадицииилиопределенной«последовательности»,
каксказалВ.Пропп,сдругой-оностаетсяабсолютносвободнымввыбореличных
средств,персонажейидажемотивов,которыевсежемогутбытьзависимымиотсоци-
альногоикультурногоопытааудитории.Внеобрядовойлирическойпесневподобных
ситуацияхавтор-исполнитель«неофициален»,свободенотритуальногоконтекста,что
являетсяестественнымиобязательнымусловиемпривыполнениибольшинстваобря-
довыхдействий,ноприэтомпоглощаетсловеснуючастьобряда.Внеобрядовойпесне
словонетольконетеряетсвоюсамодостаточностьинезависимость,нодажеприобре-
таетнекоторуюинтимность,котораяспособнабытьважнымфакторомпсихотерапии.
