Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
14
ЛюбовьКопаница
леннойстепениможносчитатьвообщеуниверсальнымдляменталитетачеловека.Точ-
нотакуюжефункциювколлективевыполняетпесня:онанетолькоодинизшаблонов
смыслов,этническихкультурныхкодов,артефактов,ноиоднаизформсоциального
взаимодействия.Песнятранслируетэтнокультурныетексты,«ментальноетело»из
прошлоговбудущеечерезсобытиянастоящего,черезобъединениевсехучастников
коммуникативногопроцессаобщейреальностьюсоциокультурнойтрадиции.Арито-
рическийуровеньорганизациипесенноготекстаявляетсяструктурнойэкспликацией
прагматикижанралирическойпесни.
Конечно,необрядовуюлирическуюпеснюкакжанровоеявлениемынеможемрас-
сматриватькакпроцесс(хотябыидлительныйисложный),нокакрезультатеепря-
могоэкстрагированияизсинкретическогомифологическогоединства.Такойподход
приводиткследующейоппозиции,котораяраспознаетсянауровнеадаптациипесней
ритуалаимифакак«модели»сюжета,образов.Мифсоотноситсяснеобрядовойпес-
нейчащевсегонауровнемифологическихреминисценций,которые,возможно,приш-
ливпеснючерезобряд,черезболееполное,расширенноесодержаниесимволических
традиционныхдействий.Ноивэтомслучае,когдамифинароднаяпеснясоотносятся
черезритуальныйсубстрат,фольклорныепесенныемотивы,пустьнеоформленные
прочнокаккомплекспредставленийомире,обществе,человеке,однакосоединяют
всебеповторениепрагматическихфункцийритуалаисвязанногосниммифа.
Совершенноочевидно,чтовопределенииролимифаиритуалавразвитииразлич-
ныхжанровустнойсловесностиследуетподходитькнимнекакквечныммоделям
искусства,акаккпредыисториичеловеческоймысли,«коллективныхпредставлений»,
психологического«символизма»ипоэтическойобразности.Ведьотдельныеритуалы
мывоспринимаемнекакархетипыжанров,сюжетов,мотивов,авзначенииобъяс-
няющейфункциимифаикомпенсаторногоначалавнем,ритуально-мифологических
мировоззренческихкатегорий,которыетрансформируютсявжанры,атакжесюже-
ты,мотивы,структурныесистемыивзаимодействуютсматериаломжитейскогоопы-
та.Отсюдаобщие,типическиетемынароднойлирики,лишенныеслучайныхилич-
ностныхмотивов,универсальныйпоэтическийматериал,которыйдаетвозможность
различатьхудожественныекодынароднойкультурывзависимостиотихотношения
кзнаку.Этоткомплекспредставленийсуществуетвразличныхфольклорныхсистемах
инаиболеевыразительнуюаналогиюемуможноувидетьвпесняхолюбви.Эстетика
тождества,всоответствиискоторойстроитсяпроизведениеустногонародноготворче-
ства,требуетсоблюденияопределенныхконвенций,таких,например,какзаданность,
запрограммированностьхудожественнойточкизрениявпроизведениилюбогожанра.
Новлирическойпеснепредопределенность,стереотипностьситуацийпорождаетиза-
программированностьэмоциональныхреакций.
Внеобрядовойпоэзиибольшинствоуниверсальныхкультурныхпонятийоторва-
лисьотсвоейпервоосновыипотерялисвоипервоначальныефункции.Ноприэтом
поэтическоесловоприобрелотусвободу,котораявозлагалананегофункциювыра-
жениямагическогосмысладействия,отношениекжизнивважнейшихэстетических
имировоззренческихкатегориях.Хотябезучетапсихологическойфункциислова,рит-
мапрагматическаякартинапесенногопроизведениябылабынеполной.Какотмечает
российскаяисследовательницаС.Адоньева,еслисоциальноедействиепоопределе-
ниюнеможетнебытькоммуникативным,тоирезультатомбудетнетолькоизменение
действийпартнеракоммуникации.Такоеобъяснениекажетсяправильным:«Результа-
