Treść książki

Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
1994;Zai1995).Gofman(1955)uznał,żeface-worktozjawisko
uniwersalnedlawszystkichludziżyjącychwspołeczeństwach,porów-
nującjedouprzejmości(politeness)lubwolnościdziałania(Gofman
1967;Brown,Levinson1987).Pojęcietwarzyjestowielebardziej
skomplikowanewspołeczeństwachkonfucjańskichiróżnisięod
twarzyzachodniej;natwarzchińskąskładająsiędwierównorzędne
iwspółwystępującetwarze:twarzmoralnalianoraztwarzspołeczna
mianm(Ho1976;King,Meyers1977;Cheng1986;Hwang2006;
Hwang,Han2010).WPolscetematycetwarzychińskiejpoświęcono
jedynienieliczneteksty,jednymznichjestartykułzatytułowany
Konfucjańskiepodstawyporządkuspołecznegoizjawisko„twarzy”
ZbigniewaWesołowskiego
1
,wktórymomówionotoskomplikowane
zagadnieniebardzoskrótowo.
Niniejszamonografiakorzystazdorobkubadaczyzachodnich
ichińskich,sytuującjednocześnietwarzkonfucjańskąwszerszym
kontekściekulturowym,abymożliwieprecyzyjnieprzedstawićspecy-
fikęzarównosamegozjawiska,jakispołeczeństwa,któretakimodel
twarzywytworzyło.
PoczątkowyrozdziałmonografiiRelacjechińskieiichkonfu-
cjańskiepodstawyaksjologicznezawieraomówienienajistotniejszych
zpunktuwidzeniazachowańspołecznychzałożeńetykikonfucjań-
skiejorazkonfucjańskiegosystemuwartości,wktórymnajwiększą
wagęprzykładanodopodtrzymywaniaharmoniispołecznejheoraz
umiejętnościbudowaniabezkonfliktowychrelacjimiędzyludzkich.
Wrozdzialeznalazłsięopiscnotyxiaoposłuszeństwawobecrodzi-
ców,braciorazosóbznajdującychsięwyżejwhierarchiispołecznej
jakozachowania,zktóregowynikaumiejętnośćpostępowaniazgod-
negozren.Konfucjańskiideałetycznyrenbyłróżnieinterpretowany
przezkolejnychmyślicielirozwijającychmyślKonfucjusza,leczjego
zasadniczysenspozostałniezmienny.Termintenwswymnajbardziej
1
RozdziałtenstanowiczęśćtomuzbiorowegopodredakcjądrhabEwy
ZajdlerzatytułowanegoZrozumiećChińczyków.Kulturowekodyspołeczności
chińskich,wktórympodjętopróbęzebraniatekstówochińskichwzorach
kultury.
10