Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
konkretnychsłuchaczywkonkretnychsytuacjach.Religijnychwypowiedzinie
należyrozumiećjakodogmatycznychstwierdzeń,ponieważprawdaniejestpostrze-
ganajakocoś,comożnazdefiniowaćpojęciowoalbopochwycićwsiećsłów.Różne
buddyjskiekonstatacjemająnaceluraczejodegranieinstrumentalnejiwspierającej
roliwprocesierozwojuoświeconegopostrzeganiawśródtych,doktórychnaukisą
kierowane.Stąd,zgodniezeswymwłasnympoglądemnareligijnenauki,buddyzm
wsposóbnaturalnyiwłaściwyjestpolimorficzny:nieistniejeżadnaustalonadok-
tryna.Jakgłosijednozpowiedzeńczan:fiJeśliwykładalibyśmyDharmęprzezcały
czastaksamo,chwastyprzedsalązgromadzeńwyrosłybynatrzymetry”.Nauczanie
buddyzmuporównujesiędoleczeniachorób–podobniejakistniejewieleróżnych
dolegliwości,istniejeteżwieleróżnychlekarstw.Oświeconynauczycielprzypomina
lekarza,umiejętniediagnozującegochorobęiprzepisującegoodpowiednielekar-
stwo.
Okazujesię,żekiedynauczycielebuddyjscystwarzalistrukturypojęciowe,
znaczącwtensposóbswoimuczniomdrogę,niezawszebralinacelstruktury
statyczne,leczraczejposzukiwalisubtelnieruchomychsemantycznychśrodków,
mającychzazadanienawiązywaćkontaktorazmodyfikowaćpojęcioweimotywa-
cyjneschematyuczniów.Jesttoszczególniewidocznewczan,jednakwystępuje
teżwwielkichdziełach,takichjakSutraWimalakirtiegoczySutralotosu.Wprzy-
padkutegorodzajusystemówmyślowychniemożnapokrótceichpodsumować
przypomocykilkufifilozoficznychpunktówwidzenia”wyrażonychkrótkimizda-
niami:prawdziwasemantykaniejestażtakprosta.Wynikaztegofakt,iżstwo-
rzonaztegorodzajufilozoficznychpodsumowańfiintelektualnahistoria”bud-
dyzmuniejestwstanieprawdziwieopisaćzagadnienia.
Buddyjskateoriazawierabardzodokładnewymagania,jakimpowinienspro-
staćprawdziwyreligijnynauczyciel.Powinienonmiećnakonciewłasnenieza-
leżneurzeczywistnieniaoświeconegopostrzeganiaorazdogłębnieopanowaćpełen
zakresmetodnauczaniaznanychjakobuddadharma.Tacynauczycielesąszpikiem
bud-dyzmudziałającegowświecie:stwarzająoniipropagująszczególneadaptacje
buddyjskiegonauczania,potrzebnewichwłasnymczasieimiejscu.Bezwzględu
nato,jakbyniebyliwiernispuściźnieswychmistrzówanizjakąnabożnościąnie
powtarzalibyuprzednichmetodinietrwaliprzytymczasowychdoktrynach,nie
utrzymalibywtensposóbbuddyzmuprzyżyciu.
Pojęcieprawdziwegonauczycielasugerujewystępowaniemodelurdzeniowo-
peryferyjnegowspołecznejhistoriibuddyzmu.Rdzeńwpostacioświeconych
nauczycielistanowikluczdoprawdziwejwitalnościreligii.Ichbezpośrednitrans-
formującywpływorazwpływichśrodkównauczaniazróżnąmocąrozprzestrze-
niasięwspołeczeństwie.Ciznajdującysięwbezpośredniejbliskościmogąprzy
ichpomocyosiągnąćoświecenieizdobyćumiejętnośćwystępowaniasamemu
9
