Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
(zwłaszczajeślijejbohateramisądziecilubsamotnebądź
zbytsamodzielnekobiety),nieprowadzidosensów
ukrytych,implikującychaktywnośćodbiorczą.Wtym
sensie
urbanlegends
sąjednopłaszczyznoweinie
wymagająododbiorcysamodzielnościinterpretacyjnej,
leczjedyniewiarywprawdziwośćopowiadanych
wypadków.Znaczniesilniejangażująjegoemocje(strach,
atawistycznelęki,wstrętabiektualny,ciekawość,
voyeuryzm)niżumiejętnościodbiorcze(jakznajomość
koduikonograficzno-topicznegowwypadkumechanizmu
działaniaalegorii).
Tym,cownajwiększymstopniudecyduje
oodmiennościlegendymiejskiejodtradycyjnych
przedmiotówbadańfilologicznych,jestoralnycharakter
tejformyorazwynikającyzniegospecyficznyżywot
opowieści.JaninaHajduk-Nijakowskaosadza
urbanlegend
wsąsiedztwiestrukturynarracyjnejpogłoski
(plotki)49,októrejMichałWalińskipisze(wtekście
oznamiennymtytule
Folklorczłowieka
zindustrializowanego…
),że„jest[…]wyrazem
isymptomemwspółczesnegoirracjonalizmu(który
jednakowożnietworzyholistycznegosystemu,jaki
wspołecznościachtradycyjnychtworzyłamagia)ijako
takaprzyjmujenaogółwszystkieatrybutyikonsekwencje
myśleniastereotypowego(jejwartośćpoznawczą
determinująstereotypy),wchodzącwścisłezwiązki
zprzesądem,nastawieniami(pozytywnymi
inegatywnymi).Jestreakcjąnanadmiar,entropię
informacji,którymizewsządbombardowanyjest
współczesnyczłowiek,lubteżreakcjąnabrakinformacji,
wkażdymraziejestnaogół–nagruncieświatopoglądu
potocznego[…]–próbąwypełnieniajakiejśluki
wpercepcjirzeczywistości,zniwelowania«szumu
informacyjnego»”50.Legendamiejskajawisię
zatemjakowyrazludowegożywiołu
narracyjnego,przyczymowym„ludem”jest
wdobienowoczesnościtłummiejski.Folklorystyczne
ioralneusytuowanie
urbanlegend
,podobniejakmiejskiej
plotki,znajdujeswójwyrazrównieżwtym,że„Wątek
