Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
iprzechowywać
exemplavirtutis
narodowegobytu.
Wprawdziedośćszybkookazałosię,żekulturaludowa
niejestkulturąarchaicznąwprawdziwymsensie,lecznie
zmieniłotoogólnegodoniejnastawienia.Wciąż
postrzeganabyłajakoźródłotradycjiiwizerunek
przeszłości.Wrazzprzyrostemliczbyopracowańzkręgu
tradycyjnejkulturychłopskiejbudowanorównolegle
swoistyjejmodel,któryupowszechniałsiętakże
wzbiorowejświadomości—nałamachliteraturyiprasy
popularnej.Możnapowiedzieć,żemamytutaj
doczynieniazeswoistym„modelemmitologicznym”,
itowdwojakimsensie.Popierwsze,wjegoramach
„zakapsułkowuje”sięhistorycznązmiennośćzjawisk
zkręgutejkulturynarzeczjakobyodwiecznychmotywów
doniejprzypisanychizawszeobecnych.Podrugie,
posługiwaniesiętakimbezczasowymmodelemsprawia,
żeanalizyetnograficzneodwołująsiędopojęcia
praesens
ethnographicum
,wktóregoramachelementykultury
różnegoczasuiodmiennejproweniencjigeograficznej
dopasowywanesądoprzyjętegoiakceptowanegozgóry
modelu.Tradycyjnakulturachłopskatomodel
przecinającyczaswsensieilościowym,tojakościowo
charakteryzowanytypkultury.
Kulturachłopska,zwanapóźniejzamiennieludową,
miałareprezentowaćowepierwotnesposobymyślenia
oczasie,polegającenanieustannymprzeżywaniu
przeszłościwteraźniejszości,którepowodują,iżjedna
