Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
2.Psychologiczne
modelemodlitwy
Wynikiprzeprowadzonychbadańdowodzą,żeistotnąrolę
wpowiązaniachpomiędzynasileniemmodlitwy
apoziomem
zdrowiafizycznegoipsychicznegoorazjakością
życiaodgrywająróżniceindywidulanewzakresiecech
osobowości(FrancisiRobbins,2008;FrancisiFisher,
2014).Wzwiązkuztymniektórzybadaczepodjęlipróby
włączeniapojęciamodlitwywuznanemodele
osobowościEysenckaiJunga.
ModelosobowościEysencka
Interesującepróbywłączeniapojęciamodlitwywspójny
modelosobowościorazróżnicindywidualnychzostały
podjętewpołowielat90.XXwieku.Dotyczyłyone
modeluosobowościEysencka(EysenckiEysenck,1985).
Zgodnieztymmodelem,różniceosobowościowemogą
byćadekwatnieopisanewodniesieniudotrzech
ortogonalnychczynnikówwyższegorzędu,którymisą:
introwersja–ekstrawersja,neurotyzmipsychotyzm.Model
tenzakłada,żezaburzeniapsychiczneniestanowią
dyskontynuacjiosobowościnormalnej(nienależy
rozumiećichdychotomicznie),alezajmująskrajne
pozycjenakontinuach,któreopisująróżniceindywidualne
osobowości.Trójwymiarowymodel
osobowościEysenckazostałzoperacjonalizowany
wwielunarzędziachbadawczych
(narzędziatewykorzystujądodatkowotzw.skalę
kłamstwa,któramierzypodatnośćnawpływspołeczny).
Zgodniezzałożeniamiteoretycznymi,poziom
nasileniamodlitwypowiniensięwiązaćpozytywnie
zneurotyzmemoraznegatywniezekstrawersją
ipsychotyzmem(FrancisiRobins,2008).
Ponieważmodlitwarozumianajestzazwyczajjakosposób
