Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wprowadzenie.AmerykaŁacińskauprogutrzeciegostulecia…
23
trzechproblemach.Popierwsze,roliKościołakatolickiegojakoczynnikaprzygo-
towującegowsystemiekolonialnymruchyemancypacyjne.Podrugie,skupiłsięna
postawachbiskupówipotrzecie,postawiekleruniższego.Autorstwierdza,żesta-
nowiskoduchownychbyłotakzróżnicowane,jakróżnibyliludzieiichprzekonania
oraztaktrudneiskomplikowane,jakniejasnabyłasytuacja,wktórejprzyszłoimżyć.
Biskupi,zwłaszczawpierwszejfazieinsurekcji,niepopieraliprocesówuzyskania
niepodległości.PrzyjmowalipostawylojalnewobeceuropejskiejojczyznyiKościoła.
Postawaniższegoduchowieństwa,zwłaszczarodzimego,opierałasięnawierności
ludowi,zktóregosięwywodziliorazzaangażowaniunarzeczpoprawyjegolosu,co
byłojednoznacznezpoparciemdążeńniepodległościowych.
WartykulezatytułowanymCzynnikreligijno‑teologicznywprocesieemancypacji
AmerykiŁacińskiejprezentujeswojeprzemyśleniaRyszardGaj.Autorskupiłsię
zasadniczonatrzechproblemach.Popierwsze,zaangażowaniuteologówwyzwolenia
wprocesprzekształceńspołecznychwregionie.Podrugie,podjąłanalizęaktywności
ruchówzielonoświątkowychirealizowanej,wramachichmisji,koncepcji„społecz-
negostrajku”i„wyzwoleniawewnętrznego”.Potrzecie,rozważyłtematzdolności
lewicylatynoamerykańskiejdostworzeniawłasnejinterpretacjimarksizmu,która
odpowiadałabywarunkomipotrzebomAmerykiŁacińskiej.
JerzyAchmatowiczwartykuleKontrowersjewokółXVI‑wiecznychźródełdotyczą‑
cychobjawieńguadalupańskichwMeksykupodjąłanalizęznaczeniakultuMatkiBożej
zGuadalupewhistoriiMeksyku.Autorpodkreśliłrolęwpływukultunakształtowanie
siętożsamościnarodowejcriollosorazjegoznaczeniadlazrywuniepodległościowego,
zainicjowanego200lattemuprzezGritodeDolores,jakrównież100latpóźniejwokre-
sieRewolucjiMeksykańskiej.Podjętewartykulerozważaniawychodząpozastudyjną
problematykęobjawieńguadalupańskich,dotykająbowiemsporówtoczącychsiędo
dziś,oznacznymładunkuideologicznymipolitycznym,wktórychpatronkaMeksyku
wpisujesięwznamiennedlategokrajuprocesyzarównosamowiedzyspołecznej,jak
itożsamościnarodowejorazidentyfikacjilatynoamerykańskiej.Artykułpodejmuje
kontrowersyjnąproblematykęobecności,począwszyodpierwszejpołowyXVIwieku,
dokumentacjiźródłowejfenomenuobjawieńguadalupańskich.UschyłkuXVIII
wiekuuformowałasiętendencjainterpretacyjna,którapróbujedowieść,żedodrugiej
połowyXVIIwiekuobjawieniateniebyłyudokumentowane,cowrezultaciewpły-
nęłonapodważaniestatusuichhistoryczności.Autorpodjąłpolemikęzgłównym
przedstawicielemwspomnianejtendencji,JoaquinemGarciąIcazbalcetą,ukazującna
przykładziedwóchanalizowanychźródeł,żeinterpretacjanegującaobecnośćźródeł
natematmeksykańskichobjawieńnieposiadarzetelnychpodstawmerytorycznych,
będącodpoczątkuuwikłanąwdyskursświatopoglądowyiideologiczny.
PozostającwobszarzereligijnościMeksyku,CezaryTarachapodjąłtematKościół
powszechnyipolskiwobecsytuacjireligijnejwMeksykuwlatach20.XXwieku.Wybrane
