Filozofia zen

Agnieszka Kozyra

Uzyskaj dostęp

Zakup książkę

ISBN/ISSN:

978-83-01-14128-8

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Naukowe PWN

Rok wydania:

2004

Liczba stron:

414

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Kozyra, Agnieszka. Filozofia zen. Red. . Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2004, 414 s. ISBN 978-83-01-14128-8

Bibliografia refWorks:

RT Book, Whole

SR Electronic(1)

A1 Kozyra, A.

T1 Filozofia zen

PB Wydawnictwo Naukowe PWN

PP Warszawa

YR 2004

SN 978-83-01-14128-8

Bibliografia BibTex:

@Book{ 90, author = "Kozyra, Agnieszka", editor = "", title = "Filozofia zen", publisher = "Wydawnictwo Naukowe PWN", year = "2004", address = "Warszawa", isbn = "978-83-01-14128-8" }

Bibliografia endNote:

TY - BOOK

AU - Kozyra, Agnieszka

ED -

TI - Filozofia zen

PB - Wydawnictwo Naukowe PWN

CY - Warszawa

PY - 2004

SN - 978-83-01-14128-8

ER -

Netografia (standard APA):

Kozyra, Agnieszka. Filozofia zen [baza danych online] Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN, 2004 [dostęp: 30 08 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/filozofia-zen-agnieszka-kozyra-90.

Zen

Przystępnie napisana książka skierowana do tych, którzy pragną poznać filozofię Wschodu, zwłaszcza do studentów japonistyki i orientalistów, jak również do studiujących filozofię, psychologię, socjologię, teologię, religioznaw...

Więcej

ISBN/ISSN:

978-83-01-14128-8

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Naukowe PWN

Rok wydania:

2004

Liczba stron:

414

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Wprowadzenie9
1. Stan badań nad zen24
1.1 Polemiki dotyczące historii zen24
1.2. Zen a psychoanaliza31
1.3. Misyjny nurt zen35
1.4. Uniwersalistyczna interpretacja zen36
1.5. Zen a filozofia42
2. Paradoksy teorii i praktyki zen49
2.1. 'Logika paradoksu' w relacji 'jaźni jednostkowej' i jaźni oświeconej'49
2.1.1. Afirmacja jaźni zwyczajnej54
2.1.2. 'Oświecenie jako nierozróżniające rozróżnianie'60
2.2. Polemiki dotyczące religijnej praktyki zen63
2.2.1. Krytyka oczyszczania 'jaźni jednostkowej'66
2.2.2. Krytyka 'zen wyciszonego'70
2.2.3. Krytyka 'oświecenia' jako przedmiotu poznania79
2.3. Rodzaje praktyki zen85
2.3.1. Metoda 'dziwnych słów i niepojętych słów'86
2.3.1.1. 'Cztery rodzaje Linji'86
2.3.1.2. Katalizatory 'oświecenia'94
2.3.2. Metoda 'wpatrywania się w koan'103
2.3.3. Medytacja w pozycji siedzącej112
2.3.3.1. 'Jedność praktyki i oświecenia' w myśli Dögena118
2.3.4. Koany czy medytacja? Spór o najlepszy rodzaj praktyki zen124
2.4. Teoria 'praktyki nagłej'134
2.4.1. 'Praktyka nagła' po 'oświeceniu'138
3. Język zen147
3.1. Rozum na drodze do oświecenia147
3.1.1. Rozum klasyczny a rozum paradoksowy148
3.1.2. W poszukiwaniu źróeł 'jaźni jednostkowej'150
3.1.3. Rozum klasyczny a 'wielkie zwiątpienie'155
3.1.4. Rozum klasyczny a refleksja na 'oświeceniem'156
3.2. Paradoskowa teoria znaku158
3.3. Koany jako sądy paradoksowe165
3.3.1. Sądy paradoksowe biegunowe167
3.3.2. Sądy paradoksowe niebiegunowe172
3.3.3. Metafory i symbole a 'logika paradoksu'175
3.4. Klasyfikacja koanów183
3.4.1. System koanów w szkole rinzai183
3.5. Komentarze do koanów193
3.5.1. 'Wersy komentujące' w Zapiskach z Błękitnego Urwiska194
3.5.2. 'Wersy komentujące w Japonii199
3.5.3. 'Wersy komentujące' a metoda 'wpatrywania się w koan'207
3.5.4. Zen a poezja211
3.5.5. 'Żywe' i 'martwe' słowa zen216
4. Zen a filozofia Wschodu222
4.1. Zen a taoizm222
4.2. Zen a filozofia mahayany229
4.2.1. Zen a szkoła Sutry Girlandy Kwiatów229
4.2.2. 'Logika paradoksu' a wybrane pojęcia filozofii mahayany233
4.2.2.1. 'Najwyższa mądrość'234
4.2.2.2. 'Jaźń jako jedyna rzeczywistość'235
4.2.2.3. 'Natura buddy'238
4.2.2.4. Teoria 'oświecenia nagłego'242
4.2.3. Teoria 'jedności nauk buddyjskich i zen'246
5. 'Etyka paradoksowa' zen259
5.1. Krytyka etyki formalnej związanej z dualizmem dobra i zła259
5.2. 'Wielkie miłosierdzie' jako ideał etyczny265
5.3. 'Etyka paradoksowa' a etyka formalna271
6. 'Nihilizm paradoksowy' - filozofia zen, Nishidy i Heideggera277
6.1. Nishida i Heidegger277
6.2. 'Nihilizm relatywny'281
6.3. 'Nihilizm paradoksowy', czyli nihilizm absolutny285
6.3.1. Odrzucenie zasady niesprzeczności logiki formalnej285
6.3.2. Pojęcie prawdy w 'nihilizmie paradoksowym'291
6.3.3. 'Nicość absolutna' i 'nicość relatywna'294
6.3.4. 'Immanentna transcendencja'297
6.4. Dekonstruktywna metoda Heideggera a konstruktywne podejście Nishidy304
6.5. 'Nihilizm paradoksowy' a "śmierć metafizyki"307
Zakończenie314
Aneks 1 Chronologiczne zestawienie najważniejszych wydarzeń w historii zen w Chinach i Japonii328
Aneks 2 Noty biograficzne wybranych mistrzów zen341
Aneks 3 Tablice genealogiczne wybranych mistrzów zen361
Aneksa 4 Wykaz imion i nazwisk w oryginalnym zapisie znakowym378
Aneks 5 Wykaz pojęć, nazw i tytułów w oryginalnym zapisie znakowym382
Bibliografia391
Indeks osób403

Wprowadzenie

samotożsamość).Wjęzykugreckimsłowoparadoksoznaczasądsprzeczny

zpowszechnąopiniąodparádoksos—nieoczekiwany,dziwny.Paradoksjest

nierozerwalniezwiązanyzpojęciemsprzeczności,czylizkoniunkcjąsądu

ijegonegacji.Zasadaniesprzecznościgłosi,żeżadnakoniunkcjatypu

nieprawda,żepinie-p,niemożebyćprawdziwa

.osprzecznościNishida

pisał:DZpunktuwidzeniaabstrakcyjnejlogiki[logikiklasycznej—A.K.]to,

cojestsprzeczne,niemożesięłączyć—właśniedlatego,żeniemoże

nastąpićpołączenie,mówimyosprzeczności.Jeślitylkoistniejenajmniejszy

nawetpunktstyczności,niemożebyćmowyosprzeczności”

Wsądzieparadoksowym[określeniaparadoksowyużywamzaTadeuszem

Płużańskim

—A.K.]mamiejscetożsamośćparyprzeciwieństw

(A=nie-A),cooznacza,iżniejestzachowanazasadaniesprzeczności,

wyznaczającagranicemyślenialogikiklasycznej.Zpunktuwidzeniazdrowo-

rozsądkowejlogikiklasycznejparadoksjesttraktowanyjakoabsurd.

Uważam,żeprawdziwyparadoksjestsądemsprzecznymjednowymiaro-

wym.Możnabowiemwyróżnićdwarodzajesądówsprzecznych:sądy

sprzecznedwuwymiaroweisądysprzecznejednowymiarowe.Sądysprzeczne

dwuwymiarowetotakiesądy,wktórychkażdyzesprzecznychelementów

dotyczyinnejsfery.Sprzecznośćwtegotypusądachjestpozorna,ponieważ

pojawiasięjedyniejakorezultatnieścisłegosformułowaniasądu.DBłąd”

polegawięcnatym,żeniewyjaśniono,podjakimwzględempodmiotowi

gramatycznemuprzypisywanesąjednocześniecechybędąceswoimiprzeci-

wieństwami,lubniezaznaczono,żecechyteniedotyczątegosamego

momentu.NaprzykładsłynnesłowaBlaise)aPascala:DCzłowiekjestwielki

inędznyzarazem”mogąbyćinterpretowanejakosądsprzecznyjedno-

wymiarowylubdwuwymiarowy.

Sądtenjestsądemsprzecznymdwuwymiarowym(awięcsprzecznośćjest

tylkopozorna),jeślidotyczydwóchnastępującychwypadków:

1.Podmiotowiprzypisanesąsprzecznecechy,aleniepodtymsamym

względem.Naprzykład:DCzłowiekjestwielkiwsferzeswoichmożliwości

poznawczychinędzny,ponieważtakłatwogounicestwić”.

SimonBlackburn,Oksfordzkisłownikfilozoficzny,KsiążkaiWiedza,Warszawa1994,s.376.

Kitaro

–Nishida,Zettaimujuntekijikodo

¯itsu,w:NishidaKitaro

¯zenshu

¯,op.cit.,t.9,s.160.

TadeuszPłużańskiuważał,żepojęcieparadoksalnymaczęstoznaczenieemfatyczne,

dlategowprowadziłpojęcieparadoksowywkontekścielogicznym.

Brak wyników

Filozofia zen

Treść książki

Znajdź bibliotekę blisko siebie, i uzyskaj dostęp do ebooka w systemie IBUK Libra