Treść książki

Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
taksamonaj​wy​ższyBhaj​ra​wa,po​nie​ważjestzbytsub​tel​ny,
na​tu​ral​nieniewcho​dziwza​kresdo​świad​cze​nia–
Iotoowezwi​ąz​ki[yoga]pul​su​jącychwie​lo​ra​koczyn​ni​ków:
miej​sca,for​myicza​su,na​kła​da​niasięitrwa​nia,
będącene​go​wa​ny​miuświa​da​mia​nia​miBhaj​ra​wy–
wjed​nejchwi​litwo​rząświa​do​mo​ść[citi],
któ​rapod​mio​temjestdo​świad​cza​jącym.
Itakda​lej.
[9]Podobniepowiesię[dalejwPa
​
rātrīśi
​
kā]:„chociażjestuttarą,
tojestAnut​ta​rą”.Itooma​wiasię[wtejksi​ędze].
[10]Wtensamsposóbod[środka]jednostkowejduszy
[ā
ṇ
vo
​
pāya]wyższyjest[środek]siaktyjski,jeszczewyższyjest
[środek]Siambhu[5].Oprócznichistniejąhierarchiedusz
wzależnościodtego,czysąoneduszamiżywiołu,kategorii
rzeczywistości(pierwiastka),mantry,czyzwierzchnikamantry
[ma
​
tre
​
śva
​
ra];wkategoriachżywiołówtakże[istniejehierarchia],
odziemipocząwszy.Stansnujest„wyższy”odczuwania,głęboki
senjestodniego„wyższy”,ajeszczewyższyjestten,któryjestpoza
nim[tj.stan„czwarty”].Nawetwobrębiekażdegoztychstanów:
czuwaniaidalszych,wsamejświadomejistocieistniejehierarchia
zewzględunaróżnice[wynikłezezmieszania]zestanem
„czwar​tym”[6]itd.Tozostałowyczerpującoprzedstawione
wRozwinięciuPierwszejKsięgi[Śrīpūrva-pañ
​
ci
kā][7].Nie
​
rozwinąłemtegotutajzewzględunanieprzydatnośćwtymmiejscu
iabynieczy​nićksi​ążkizbytob​szer​ną.
Takiesamohierarchicznepodporządkowanie,nakładające
omamieniedwoistością,jestuttarą;zaprzeczeniejej,tj.anut
​
ta
​
ra,jest
tam,gdzieniemapośledniościilepszości,polegającychnapodziale
nabramina,wojownika,kupca,sługęiniedotykalnego,jako
żewpo​jęciu„hie​rar​chii”[ut
​
ta
​
ra]do​mi​nu​jesto​su​nek.
[11]Ut
​
ta
​
ratomoce[mowy]patrzącejidalszych[tj.patrzącej,
pośredniejifizycznej],„łagodnej”idalszych[tj.„łagodnej”,
agho
​
rā,„strasznej”,gho
​
rāiprzerażającej,gho
​
ra
​
ta
​
rā],najwyższej
idalszych[tj.najwyższej,parā,„wyższo-niższej”,pa
​
rāpa
​
rā