Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
miejscachodległychodClermontczyJerozolimymożebyć
napierwszyrzutokaniecomylące.Jednakdezorientacjamożeczasem
prowadzićnanoweobszary.PodobniejakposągSaladyna
wDamaszku,możenaszaskoczyćidoprowadzićdoinnychhistorii,
któretocząsiępozanaszymiwłasnymi.
1OgólnyzarysmitycznegowyobrażeniaoSaladynie,patrz:CaroleHillenbrand,The
Crusades:IslamicPerspectives(London:Routledge,1999),592–600,opracowanie
tozawierafotografiewspomnianejtustatuy.NatematSaladynawoczachZachodu–patrz:
MargaretJubb,TheLegendofSaladininWesternLiteratureandHistoriography(New
York:EdwinMellenPress,2000).NatematSaladynawoczachislamu–patrz:znakomita
biografiaautorstwaAnne-MarieEddé,Saladin,przeł.JaneMarieTodd(Cambridge,MA:
BelknapPress,2011),472–492.
2NatematutożsamianiasięSaddamazSaladynem–patrz:OfraBengio,Saddam’sWord:
PoliticalDiscourseinIraq(Oxford:OxfordUniversityPress,1998),82–84.
3Pogląd,żedzisiejsimuzułmaniepowinni„przypomniećsobie”oSaladynie,jestgłęboko
zakorzenionywewspółczesnejliteraturzezwiązanejzkrucjatami,jednakostatniozostał
onskutecznieobalony:DianaAbouali,Saladin’sLegacyintheMiddleEastbeforethe
NineteenthCentury,„Crusades”10(2011):175–189.
4Eddé,Saladin,492–502.
5StevenRunciman,AHistoryoftheCrusades,3tomy(Cambridge:CambridgeUniversity
Press,1951),I:XI.
6Przyczynytego,żearabskanaukaniejestdobrzeznananazachodzie,sąskomplikowane,
nietylkozpowodówróżnychstandardówakademickiejdziałalnościwydawniczej
inauczaniawarabskimświecieinaZachodzie.Należyrównieżmiećnauwadze,
żepodejściefilologiczne–edytowanieipublikowanieśredniowiecznychtekstów–cieszy
sięogólniewiększąestymąwarabskiejkulturzeakademickiejniżnaZachodzie,stądteż
wielepracposzczególnycharabskichbadaczy(szczególnieZakkar)stanowiedycjelub
studiaśredniowiecznychtekstów.Wkładzachodnichorientalistówwbadanianadkrucjatami
patrz:RobertIrwin,OrientalismandtheEarlyDevelopmentofCrusaderStudies[w:]
P.Edbury,J.Phillips(red.),TheExperienceofCrusading,2tomy(Cambridge:Cambridge
