Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Prolegomenametodologiczne
21
flmistrzów”zargumentamiikonkluzjamiformułowanymiwewspół-
czesnejflozofi,zarównowjejnurcieanalitycznym,jakikontynen-
talnym.Natlewspółczesnejflozofianalitycznej,łączącejkwestie
semantyczneiontologiczne,pokazujętrudnościwpogodzeniukonse-
kwentnieapofatycznejpostawyzrealizmemteologicznym(tj.poglą-
deminterpretującymdyskursreligijnyjakoodnoszącysiędorzeczy-
wistościtranscendentnejwobecludzkiegodoświadczenia).Dyskutuję
teżnajbardziejwnikliwąflkontynentalną”analizętejkwestii,tj.dys-
putęmiędzyJ.DerridąaJ.-L.Marionem.Podejmujęnastępniepytanie
oapofatycznerozumienieobjawieniaidoświadczeniareligijnego:czy
cośtakiegowogóleistnieje,ajeślitak,jakajestjegonatura.
Rozważaniekwestiiapofatycznegodoświadczeniareligijnegopro-
wadzimniedozagadnieńchrystologicznych.Inspirującsięstwierdze-
niemSoboruWatykańskiegoII,żeJezusChrystusdopełniaobjawienie
przezto,cochrześcijanienazywająmisteriumpaschalnym,analizujępod
kątemepistemologicznym,ontologicznymiantropologicznymźródło-
wetekstychrześcijańskiezawartewNowymTestamencie,mówiące
oludzkiejrelacji,zwłaszczarelacjipoznawczejzezmartwychwstałym
Chrystusem.Próbujępokazać,żetekstyte,popierwsze,umieszczają
zmartwychwstałegoChrystusa–jakoostateczną,najbardziejfunda-
mentalnątożsamośćkażdegoczłowieka–dokładnietam,gdzietrady-
cjaapofatyczna,takjakjąinterpretuję,odnajdujemiejscedladoświad-
czeniareligijnego/objawienia;podrugiezaś,ujmujątęrzeczywistość
wsposóbbardzopodobny,jakteologiaapofatycznaujmujepoznanie
Boga.Takieujęciesprawyrodzidwa,powiązanezesobą,pytania:
otożsamośćosobowąChrystusa(JezuszNazaretuaChrystuszmar-
twychwstały)orazoznaczeniehistorii,zwłaszczahistoriiżyciaJezusa
zNazaretuwtym,cochrześcijaństworozpoznajejakoBożeobjawienie.
Chcęprzytymzaznaczyć,żewniniejszejpracynieinteresujemnie
flortodoksyjność”analizowanychpropozycji,wsensiestopniaichak-
ceptacjiprzezjakiekolwiekautorytetykościelne.Ztegowzględufakt,
żeteza,iżJezusChrystusjestpełniąobjawienia,znajdujesięwtekstach
SoboruWatykańskiegoII,nieuprzywilejowujejejwżadensposób
wmoichrozważaniach.Biorępoduwagędoktrynęsoboru,ponieważ
zewzględunastrukturęspołecznąchrześcijaństwapowinnaonasta-
nowićważnyelementchrześcijańskiegouniwersumsymbolicznego.
Zajmujemniewyłączniespójnośćresp.niespójnośćpomiędzyrozma-
itymielementamichrześcijańskiegouniwersumsymbolicznegooraz
to,jakieaspekty/pokładyznaczeniaposzczególnychsymboliujaw-
niająsię,gdysymboleteinterpretowanesąwświetleinnychsymboli
przynależącychdotegosamegouniwersum.Koncentrujęsięzatemna
pierwszejztrzechwyróżnionychprzezRicoeurafazprocesuflozofcz-
