Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wstęp
15
nowaćoryginalnąwersjątantryMahakali.Wswejpracybadaw-
czejopierałamsięnaredakcjitybetańskiejtekstówwwiększości
niedatowanych,zamieszczonychwzbiorzetekstówszkołyszang-
pykagjü6,orazinnychtybetańskichpismachkanonicznychiko-
mentarzachodnoszącychsiędobadanegotematu;źródłate
zostałyujętewbibliografii.
Dalszątrudnością,najakąnapotykabadaczkultubuddyj-
skichstrażników,jestrozproszenieifragmentarycznośćdostęp-
nychmateriałów-tekstyźródłoweczęstozawierająjedyniein-
cipitlubtytułczęścitekstu,doktóregoodwołujesiętekstzasad-
niczy.Ponadtowłaściweodczytaniekolejnościposzczególnych
fragmentów,naprzykładrytuału,wymagazastosowaniaspecjal-
negoDklucza”.Odczytaćtekstzgodnieztradycjąmożnatylko
dziękiwywiadom,obserwacjibezpośredniejibadaniomtere-
nowym.
Perspektywa,zjakiejprzeprowadzambadania,jestnazywa-
nafenomenologiąDwnowymstylu”(niem.Neustilphänomeno-
logie;ang.newstylephenomenologicalresearch)7.Neofenomeno-
logiaróżnisięodfenomenologiiklasycznejmiędzyinnymitym,
żeswymwynikomprzypisujewalorhipotetyczny,nieapodyk-
tyczny,orazuznajezałożeniowośćpoznania-naprzykładza-
kładaautonomicznośćisensownośćreligiiczywstępne,nienor-
matywnepojęciesacrum.Ponadtowujęciutymbadaniepolega
nietylkonafenomenologicznymopisiesamegozjawiskareligij-
nego,lecztakżenaanalizieintencjonalnej,subiektywnejstrony
kultu.Maonadoprowadzićdoujawnieniasposobutłumacze-
niazjawiskastrażnikaczybóstwamedytacyjnegoprzezsamych
wierzących,dotrzećdosensupodmiotowegotkwiącegowsfe-
rzemarzeńiaspiracji.Wzbogacatoanalizęowymiarantropo-
logiczny;wprzypadkuniniejszejpracymazpunktuwidzenia
buddyzmutybetańskiegodostarczyćjednejzmożliwychodpo-
wiedzinapytanie,kimjesthomoreligiosus.Religiajestwtejper-
6
dPal-ldanshangs-pabka’-brgyud-kyigserchos-rnam-lnga,KunkhyabChu-
ling,Sonada1982,t.ka-da(I-XI).
7
Natematrozmaitychsposobówrozumieniametodyfenomenologicz-
nejoraztypologizacjitegopodejścia-zob.AndrzejBronk,Podstawy
naukoreligii,StudiaReligiologiczne,Lublin2003,s.253-255.
