Marienmotive in der deutschsprachigen Literatur nach 1918

Agnieszka Sowa

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ISBN/ISSN:

978-83-233-3610-5

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

230

XML:ISBN/ISSN:

ONIX MARC21

Bibliografia:

Sowa, Agnieszka. Marienmotive in der deutschsprachigen Literatur nach 1918. Red. . Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2013, 230 s. ISBN 978-83-233-3610-5

Bibliografia refWorks:

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A1 Sowa, A.

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PB Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego

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Bibliografia endNote:

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CY - Kraków

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Netografia (standard APA):

Sowa, Agnieszka. Marienmotive in der deutschsprachigen Literatur nach 1918 [baza danych online] Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2013 [dostęp: 07 07 2024]. Dostęp w Ibuk Libra: https://libra.ibuk.pl/reader/marienmotive-in-der-deutschsprachigen-literatur-nach-1918-agnieszka-sowa-148361.

stosunki międzynarodowe, Chiny, bezpieczeństwo narodowe, Indie, Japonia, NATO, USA, Iran, polityka militarna, bezpieczeństwo międzynarodowe, Izrael, Federacja Rosyjska, stosunki strategiczne, obrona przeciwrakietowa, rakietowe pociski balistyczne, KRLD

Die Autorin setzte sich in ihrer Monographie zum Ziel, die Anwesenheit der Marienmotive in der deutschsprachigen Literatur nach 1918 unter die Lupe zu nehmen. Obwohl sie weniger zahlreich als in den früheren Jahrhunderten sind, verschwinden sie ni...

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ISBN/ISSN:

978-83-233-3610-5

DOI:

Wydawnictwo:

Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego

Rok wydania:

2013

Liczba stron:

230

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ONIX MARC21

Danksagung8
1. Einleitung10
1.1 Begründung der Themenwahl10
1.2 Forschungsstand11
1.3 Wie wird das Thema verstanden? Was ist ein „Marienmotiv“?15
1.4 Auswahlkriterien für die Texte17
1.5 Ziel der Untersuchung18
1.6 Methode19
2. Kontext – Hintergrund22
2.1 Außerliterarischer Hintergrund22
2.1.1 Religion im Kulturfeld des 20. und 21. Jahrhunderts. Der moderne Mensch und die Religion22
2.1.2 Konstrukt „Maria“. Maria, Mutter Gottes – Kulturzeichen oder/und Person?25
2.1.3 Maria und Marienfrömmigkeit im Katholizismus, in den evangelischen Kirchen und im Judentum26
2.2 Literaturgeschichtlicher Hintergrund30
2.2.1 Auseinandersetzung mit dem Problemfeld „religiöse Literatur“30
2.2.2 Marienmotivik in den früheren Epochen32
2.3 Arbeitshypothese33
2.4 Begründung für die Struktur der Monographie, „Bedürfnisse“ als Kriterien34
3. Der analytische Teil38
3.1 Bedürfnis nach der Geborgenheit – Maria in der Erinnerung38
3.1.1 Lyrik39
3.1.1.1 Gleichsetzung der Marienfrömmigkeit mit der überwundenen Vergangenheit41
3.1.1.2 „Ungültigkeit“ als Konsequenz50
3.1.1.3 Bedürfnis nach der Markierung der leeren Stelle55
3.1.2 Rolf Bauerdick: Wie die Madonna auf den Mond kam58
3.1.3 Abschließende Bemerkungen71
3.2 Das ästhetische Bedürfnis – ästhetische Dimension der Marienfrömmigkeit72
3.2.1 Das Motiv der Schönheit Mariens75
3.2.2 Kunst der Ekphrasis80
3.2.3 Die ästhetische Dimension der Marienfrömmigkeit anhand von Beispielen aus dem Bereich der Epik88
3.2.3.1 Hermann Hesse: Narziß und Goldmund88
3.2.3.2 Heinrich Böll: Ansichten eines Clowns92
3.2.3.3 Peter Henisch: Die schwangere Madonna98
3.2.4 Mariendichtung und Kitsch102
3.2.4.1 Poetik des Kitsches105
3.2.4.2 Das Kitschige als ein bewusst refl ektiertes Element des Signifié112
3.2.5 Abschließende Bemerkungen113
3.3 Das Bedürfnis nach der Sensation – Maria und das Irrationale (Marienerscheinungen/ Marienwunder)114
3.3.1 Lourdes bei Kurt Tucholsky116
3.3.2 Das literarische Bild der Marienerscheinung im Roman Lied von Bernadette von Franz Werfel119
3.3.3 Funktion des Irrationalen in Der Blechtrommel von Günter Grass130
3.3.4 Heinrich Böll: Gruppenbild mit Dame133
3.3.5 Lyrische Auseinandersetzungen mit Marienerscheinungen/-wundern137
3.3.6 Abschließende Bemerkungen140
3.4 Bedürfnis nach dem Identifi kationsangebot: Maria als Frau – Maria und die Frauen141
3.4.1 Maria in der feministischen Theologie – eine theoretische Annäherung143
3.4.2 Die Weiblichkeit Mariens in den lyrischen Texten149
3.4.3 Alfred Döblin: Die Flucht aus dem Himmel155
3.4.4 Maria als Bild der Frau bei Gertrud von Le Fort: Die ewige Frau. Die Frau in der Zeit. Die zeitlose Frau158
3.4.5 Weiblichkeit Mariens als Thema in Wo hast du deine Sprache verloren, Maria? Gebet der Maria in der judäischen Wüste von Christine Brückner166
3.4.6 Die Figur Mariens bei Felix Mitterer in seinem Stück Krach im Hause Gott. Ein modernes Mysterienspiel173
3.5 Bedürfnis nach dem Marienkultus?187
3.4.7 Abschließende Bemerkungen187
3.5.1 Das literarische Bild des christlichen Kultus im 20. und 21. Jahrhundert187
3.5.2 Das literarische Bild der Marienverehrer193
3.5.3 Das traditionelle Bild der traditionellen Marienfrömmigkeit194
3.5.4 Marienkultus an epischen Beispielen195
3.5.4.1 Hermann Hesse: Madonnenfest im Tessin195
3.5.4.2 Günter Grass: Katz und Maus198
3.5.5 Abschließende Bemerkungen207
4. Ergebnisse208
Bibliographie220

MarienmotiveinderdeutschsprachigenLiteraturnach1918

wahrscheinlichdieeinzigeinderGeschichtederMenschheit,dieGlückimDies-

seitsverspricht,Glückhierundjetzt,wieauchinjedemnächsten»jetzt«“38,die

Zeitwerdealszerstückeltempfunden:„DievormoderneTyranneiderEwigkeitmit

ihremMottomementomoriwirddurchdieliquidmoderne„TyranneidesAugen-

blicks“mitihremAuftragcarpediemersetzt“.39

JeneutralerundgleichgültigerdieReligionempfundenwird,destogeringersind

auchdieMöglichkeitendieProvokationimBereichedesReligiösenalsMittelder

künstlerischenExpressionzugebrauchen.NachderWellederhinterfragendenund

provokativenTextescheintsichdiesallmählichzuerschöpfen.Nurwoeseinechtes

GespürfürdasHeiligegibt,istdieBlasphemienochmöglichundwirksam.Sakrileg

wirdallmählichunmöglich,BedingungfüreineBlasphemieisteinBewusstseindes

Sacrums.SogardieGläubigenwerdengegendieProvokationeninderKunstmit

demreligiösenHintergrundallmählichgleichgültiger.DieKulturhatsiedarange-

wöhnt,dasses„nurKunst“ist,diesichnachihreneigenenRechtenrichtet.

DieKulturhatsichallmählichvomKultusausgesondert,wasunterschiedlichgewer-

tetwerdenkann,unddieReligionwirdimmerhäuﬁgeralsetwasbetrachtet,wasim

BereichdesSubjektivenundIntimenbleibensoll.EineinteressanteFormulierung

ﬁndetsichbeiThomasManninseinemDoktorFaustus,woesheißt:„SeitdieKultur

vomKultusabgefallenistundaussichselbereinengemachthat,istsiedennauch

nichtsandresmehr,alseinAbfall,unddieWeltistihrernachbloßenfünfhundert

Jahrensomüdundsatt,alswennsie’s,salvavenia,miteisernenKochkesselnge-

fressenhätt...“40(NichtohneBedeutungisteshier,dassdieseDiagnoseebenvonder

TeufelsﬁguranAdrianLeverkühnausgesprochenwird.)WashierimSchleierzum

Ausdruckkommt,ist,dassdieengereVerbundenheitderKulturmitdemreligiösen

KultusauchdieRezeptionderKunstbeeinﬂussthat,weilsiealsetwasErnsteres,den

MenschenpersönlicherundtieferBetreffendes,aberauchHieratisches,empfunden

wurde.DiesezumTeilbereitsvollzogeneAbsonderunghatauchihrenmächtigen

EinﬂussaufdieWirkungderKunst.

ObwohldieKategoriedes„modernenMenschen“sehrunscharfist,kannsiesich

guteignen,mancheProzesseerfassenzuhelfen.UnverkennbaristhierderEinﬂuss

deräußerenBedingungen,diezuseinerEntstehungbeigetragenhaben(Geschichte,

z.B.dieWeltkriegeundVeränderungeninderKulturgeschichte,z.B.wissenschaft-

lichesWeltbild,kapitalistischeMassengesellschaft).Wennsicheinhervortretendes

Charakteristikumdes„modernenMenschen“nennenließe,danngehörendazusi-

cherlichEigenschaften,dievonNipperdeyals„NarzißmusderindividuellenSelbst-

ZygmuntB

AUMAN

:Konsumowanieżycia,übers.vonMonikaWyrwas-Wiśniewska,Kraków2009,

S.51.[DeutschvonA.S.]

39Ebd.,S.113.

40ThomasMANN:DoktorFaustus.DasLebendesdeutschenTonsetzersAdrianLeverkühn,erzähltvon

einemFreunde,hg.vonRuprechtWIMMER,StephanSTACHORSKI,FrankfurtamMain2007(=ThomasMann:

GroßekommentierteFrankfurterAusgabe.Werke–Briefe–Tagebücher,hg.vonHeinrichDETERING,Eckhard

HEFTRICH,Bd.10.1.),S.356.

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