Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
TomaSelwyna.Wjegoujęciutapierwszaoznacza
autentycznykontaktzprzedmiotemdoświadczenia,
akompetencjejejocenymadoświadczającypodmiot.
Tadrugazaśtoposzukiwaniekontaktuzautentycznym
przedmiotemdoświadczenia–wtymwypadkuocena
wymaganajczęściejodwołaniasiędozewnętrznego
wobecpodmiotuautorytetueksperta(lubinstytucji
eksperckiej)gwarantującego,żeprzedmiotdoświadczenia
niejest→falsyfikatem(Selwyn1998).
Nowoczesny,zachodnisystemocenyautentyczności,
którykładzienacisknamaterialnątożsamość,został
zakwestionowanywDokumenciezNarapodpisanym
w1994r.nakonferencjipoświęconejautentyczności
wodniesieniudoŚwiatowejKonwencjioOchronie
Dziedzictwa.Dokumenttenstwierdza,żezewzględu
nakulturowezróżnicowanieświata„niemożliwejest
opieranieocenywartościiautentycznościnastałych
kryteriach.Wręczprzeciwnie,szacunekdlakażdejkultury
wymaga,byrozważaćioceniaćwłaściwościdziedzictwa
wobrębiekontekstukulturowego,doktóregoprzynależą”
(
TheNaraDocumentonAuthenticity
,1994).Ważnych
argumentówzazrelatywizowaniemdefinicji
autentycznościizwróceniemuwaginakulturowy
charaktertejwartościdostarczyłashintoistyczna
świątyniaIsewJaponii,którąrytualnieburzysięco20lat
iwznosinanowoprzyużyciuspecyficznychtechnik,
narzędziisurowców,aktórawedługmiejscowych
kryteriówjestcałkowicieautentyczna.
Dlanowoczesnegozachodniegorozumienia
autentycznościkluczoweznaczeniemaparadygmat
ekspresywistyczny(Jonsson2000),dominujący
wnowoczesnympodejściudotożsamości,zarówno
indywidualnej,jakizbiorowej.Zakładaon,żepodmiot
mawewnętrznąesencję–„naturę”,„ducha”czyteż
niepowtarzalne,indywidualneJa–którąstarasięwyrazić.
Autentycznośćpoleganatym,żetejesencjinieukrywa,
leczdążydojejjaknajpełniejszejekspresji.Kanadyjski
filozofCharlesTaylorupatrujeźródłatejkoncepcji
wromantycznymbuncieprzeciwkooświeceniu,które
