Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
JużArystotelesrozróżniałpomiędzyprzyczynąsprawczą
icelową.Przyczynasprawczakażepytaćocoś,
cowystąpiłoprzeddanymzjawiskiem,któregoonojest
skutkiem.Tymczasemprzyczynacelowakażepytać
ocoś,czegospodziewamysięjakoskutkuzjawiska,które
jesttegoskutkuprzyczyną.Rozróżnienietomożna
odnieśćtakżedopraktykipostu.Najpierwskupimysię
naprzyczyniesprawczej(„zjakiegopowodu?”),
anastępnienaprzyczyniecelowejpostu(„dlajakiego
celu?”).
Upodstawpostuchrześcijańskiegoznajdująsię
przyczynyreligijne.Chociażunaszychpisarzyprzeważają
racjemoralneczyduchowepostu,tojednaknajbardziej
podstawowąracjąjestracjaściślereligijna:postpochodzi
zzamysłuBożegoizbliżanasdotajemnicyBożej.Mówi
dosadnieśw.LeonWielki,iżprzezpost„zbliżamysię
doBoga”54,natomiastśw.Ambroży:„Tądrogąszybciej
docierasiędoBoga”55.Innyautorzachęca:„Stańsię
więcprzyjacielemBogaprzezpost,stańsiębliskiBogu
przezpost”56.Porzuceniemotywacjireligijnejpostu
rzutujenajegojakość.„Cinatomiast,którzypodejmują
siępostubezreligijnychpobudek,podobnisąwedług
mniedoludzi,którzystawiajądombezfundamentulub
budująstatekbezstępki”57.Odrzuceniewpościemotywu
nadprzyrodzonegoodcinatępraktykę
odnajżywotniejszychźródełjegotrwałegoigorliwego
praktykowania.
WustanowieniudlaIzraeladniapokuty,JomKippur,
awięcjużwnajbardziejpierwotnejtradycjiżydowskiej
związanejzpostem,przebijaakcentreligijny.Postjest
