Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
KsięgaI
53
szymwiekugodzisiętamczęstoodpoczywaćitakoto,zachęcającsiebie
nawzajemkojącymiopowieściami11,złatwościąprzebyćcałądrogę.
politycznegodlanowejkolonii,aprzedtymzadaniemwspólniestanąrozmówcy.Tekst
samychPrawniedostarczanambezpośrednichinformacjinatemattreściizakresuich
wiedzyokulcieZeusaIdajosa.Niewiadomoteż,jakąwiedządysponowałsamPlaton.
Dramaturgiadialogupozwalajednakprzypuszczać,żewiedzaanonimowegoAteńczyka
obejmujegłębszewarstwytradycjikreteńskiejniżsięgapamięćKlejniasaiMegillosa.Treść
tejwiedzypokrywaćsięmożezwiedząEurypidesa,przekazanąwzachowanejwefrag-
mentachtragediiKreteńczycy(frg.472,będącyczęściąparodosuchóruwtajemniczonych
wmisteriaZeusaIdajosa,omawiają,zodesłaniemdoinnychopracowań,Bielawski2004:
94-97iTrzcionkowski2013:367-368),orazzpitagorejskązwłaszczawizjąmistycznej
Krety.WedlepoplatońskichźródełdogrotyIdajskiejmiałpielgrzymowaćm.in.dwukrotnie
wspominanywdalszejczęścidialoguEpimenides(półlegendarnyautorpismoMinosie
iustrojuKrety),orfikOnomakritosiPitagoras(DLVIII1,3;Porfiriusz,ŻywotPitagorasa,
XVII;Jamblich,Ożyciupitagorejskim,V;rozbieżnośćźródełnatematcentrumkultuZeusa
widocznajestwdwojakiejlokalizacjicelupielgrzymkiEpimenidesa-wgrocieDiktejskiej
lubIdajskiej;symbolikaPrawpozwalajednaksądzić,żePlatonprzyjąłpowszechnąwswym
czasiewersję,zgodniezktórąEpimenidesdoznałobjawieniawjaskiniIdajskiej,naten
tematzob.niżejprzyp.49oraz100).Owamistycznaiprawodawczawizjasięgaminojskiej
tradycji,poddającejświętemuobrzędowicyklicznośćnarodziniśmierciboga,niszczenia
iodnawianiawszelkiegoładu(Nilson1927:507;Verbrugen1981:77).Niewątpliwieano-
nimowyAteńczykjestduchowymprzewodnikiemnadrodzeMinosaiprzypominaDo-
rom,nierozumiejącymjuż,jaksięokaże,swojejtradycji,leczjejwiernymizniejdumnym,
źródłowysensminojskichcyklicznychpielgrzymek,bymożnabyłonanowoprzemyśleć
intencjępraw(zob.Pseudo-Platon,Minos,318d3:Kreteńczycyrządząsięnajstarszymi
prawami,prawaLacedemończykówsąwporównaniuznimimłode,majączaledwie300
lat;por.jednakMorrow1960:35,58-59,któryprzedmiotPlatońskichodniesieńdoKrety
lokujewczasachpominojskich,ponajeździeDorów,odczytującnawiązaniadoMinosa
jakoprawodawcyKretynieliteralnieirozpoznającceldialoguwskonfrontowaniudwóch
doryckichtradycjiprawodawczych,kreteńskiejilacedemońskiej,zateńską).
11
625b4-6awnaszymwieku…zachęcającsiebienawzajemkojącymiopowieściami
(
λόγoigtgἀλλήλoυgπoρoμυθoυμένoυg
)-kilkanaścierazysędziwyPlatonnapomknie
osędziwymwiekurozmówcówPrawiwtensposóbgopodkreśli(m.in.634d1,635a4,
657d2,658d7,685a7,712b2,715e1,752a8,769a1,770a6,821a7,821e5,892d3,905c5).
Tymsamymuzasadnionesięokazująnietylkoczęstepostojeidługieodpoczynkiwypeł-
nionerozmową(teorią),skonfrontowaneztrudemsamejdrogi(praktyką),aleteżswoiste
cechyowejniespiesznej,świadomierozwlekłejrozmowy.Bochoćwiekrozmówcównadaje
imdostojeństwaipredysponujeichdoobjęciafunkcjiprawodawczychidoradczych,po-
trzebadouczeniasięiprzypomnieniawymagainnejmetodyniżprocesnauczaniamłodych
(mowaoniejbędziewks.IIwkontekściezłożonegozestarszychludzichóruDionizosa).
PonadtowiekDorów,starszychodAteńczyka,obarczaichkondycjęintelektualną.Pla-
tonwPrawachprzyjmujebowiempowszechnąwstarożytnościopinięnatematmodelu
wychowaniadoryckiego,przywiązującegowagędowychowaniagimnastycznegoimilitar-
