Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
30
WybaczyćBogu.KsięgaHiobaijejinterpretacje
duchagermańskiego,aŻydami,którychutożsamiazbiblijnym
HiobemprezentowanymjakocichysługaBoży,wtypowokato-
lickiejhagiograficznejstylistyce.InterpretacjaLiptzinazdomino-
wanajestprzezdoświadczenieZagłady;czytającFausta,szukaon
argumentupotępiającegoNiemcówjakotakich,anienazistów
.
CzytającKsięgęHioba,usiłujeonwjakiśsposóbwłączyćdo-
świadczenieZagładywperspektywęreligijną.Jednocześniezdaje
sięniezauważaćsprzeczności,wjakiesięuwikłał,starasięzacho-
waćipogodzićzesobąideęsprawiedliwościiwybaczenia.
WopozycjidotakiegoujęciarelacjimiędzyŻydamido-
świadczającymiZagładyaHiobempozostająrozważaniaRichar-
daRubinsteina.Sprzeciwiałsięonpróbomzrozumieniaczyteż
wyjaśnieniatragediiAuschwitzpoprzeznawiązaniedobiblijnej
KsięgiHioba.Niegodziłsięzporównywaniemnazistowskich
obozówzagładydoprób,jakimBógpoddawałHioba.Wswoim
studiumz1968TheReligiousImaginationzdecydowaniepodkreślał,
żetraktowanieHiobajakomodelużydowskiejodpowiedzina
Auschwitzjestbezwartościoweibezsensowne19.Dobitniewyra-
ziłtorównieżwswejpracyJobandAuschwitz:„Nie,Hiobniesłu-
żyjakożadenprzykładpomocnywzrozumieniuAuschwitz”20.
Wysuwałontrzyzasadniczeargumenty.Popierwsze,Hiobprze-
żył,conajwyżejjegodziecimogłybybyćzestawianezofiarami
Zagłady.Podrugie,Hiobbyłpostaciąoponadprzeciętnejinte-
gralności,oautentycznym,dojrzałymego–osobowością,której
niemożnaporównywaćzzdepersonalizowanymiofiarami,które
wAuschwitzstałysięnieosobowewnajpełniejszymznaczeniu
tegosłowa.Potrzecie,Auschwitzpodważyłocałkowiciestare
kategoriegrzechuiwiny,sprawiedliwościikary,sprawiając,że
19R.Rubinstein,TheReligiousImagination.AStudyinPsychoanalysisandJewish
Theology,Boston1968,s.173–190.
20Idem,JobandAuschwitz,„UnionSeminaryQuaterlyReview”1970,
nr25,s.421.
