Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
14
PiotrKostyło
czeństwadoprzeciwstawianiasięnarzuconymprzeztotalitarne
państwotreściomiformomedukacjipublicznej?Czywświetle
tejkoncepcjipodejmowaniereformoświatowychniezależnieod
państwaijegoinstytucjijestwogóledopomyślenia?Wjakim
stopniuprzykładpaństwakomunistycznego,kolonizującegospo-
łeczeństwopoprzez(międzyinnymi)systemedukacyjny,sprze-
ciwiasięoptymistycznemuprzekonaniuDurkheima,iżpoziom
rozwojumoralnegospołeczeństwajesttymwyższy,imbardziej
jednostkisągotowedorezygnowaniazeswoichinteresówoso-
bistychnarzeczinteresówwspólnoty?Totylkoniektórepytania,
jakiemogąsięnasunąć,gdyoceniamytreśćWychowaniaisocjolo-
giizperspektywypolskichdoświadczeńedukacyjnychzokresu
tzw.pierwszejSolidarności.
ArtykułEwyMarynowicz-Hetki,pt.Kulturypraktykedu-
kacyjnych.Wymiarspołeczno-pedagogiczny,napisanywzwiązku
zwydaniemniniejszejksiążki,przynosiinneinspirującewglądy
wtekstwykładówDurkheima.Przedewszystkimodzwierciedla
ważnyfragmentwspółczesnychbadańnadkwestiamiedukacjiwe
francuskiejpedagogice.Odwołującsięwswoichanalizachprzede
wszystkimdokoncepcjiJean-MarieBarbiera,Marynowicz-Het-
kapokazujeto,cojestcharakterystycznedladzisiejszychposzu-
kiwańpodejmowanychprzezniektórychnastępcówDurkheima.
Barbierszukanowychpojęćnauchwycenietego,codziejesię
wteoriiorazpraktyceoświatowej,wprowadzatepojęciaizachęca
czytelnikadospojrzenianarzeczywistośćedukacyjnązinnego
punktuwidzenia,rezygnujączarazemzwcześniejistniejących
opisów,wtymzopisusamegoDurkheima.Marynowicz-Hetka
nietylkoprzedstawiakoncepcjęBarbiera,aletakżerozwijająpo-
przezodniesieniadopolskiejpedagogikispołecznej,zwłaszczado
pracHelenyRadlińskiej.Mimoistotnychróżnicwpodejściudo
kwestiiedukacjimiędzyDurkheimemiBarbierem,jednakwestia
jestzpewnościąwspólnaobumyślicielom–dążeniedoprzezwy-
ciężeniatradycyjnegopodziałupedagogikinamyślidziałanie,
