Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
16
WSTĘP
zUniwersytetuPoczdamskiegoiprzejętąprzezjegouczniów,
zgodniezktórądrugiepokoleniemyślicielihaskali(wszyscy
wymienienipowyżejzwyjątkiemMendelssohna)znajdowałosię
podprzemożnymintelektualnymwpływemKanta.Młodzimaskile
rzeczywiścieintensywniestudiowalifilozofięKanta.Ichentuzjazm
dlaniejbyłjednakopatrzonylicznymizastrzeżeniami,aczytelnik
ichtekstównierzadkonapotykanazasadniczeróżnicemiędzyich
poglądamiastanowiskiemkrólewieckiegofilozofa(główniewkwe-
stiijudaizmu,aleteżnaprzykładjegostosunkudoeudajmoni-
zmuwetyce).
Takprezentująsięgłównezagadnieniaitezytejpracy.Ichomó-
wienieiobronarzucanoweświatłonaKantowskąfilozofięreligii.
Przedewszystkimpodważonazostajeinterpretacja,którąnazywam
abstrakcyjną,uznającaKantazagłosicielaniezależnejodhistorycz-
nychwiarnreligiirozumu”,którązasadniczomożepromowaćkażda
znich.PokazująckonfesyjneuwikłanieautoraKrytyk,twierdzę,
żeKantutożsamiachrześcijaństwozVernunfreligion,jednocześnie
upatrującw(chrześcijańskim)Kościeledefactojedynegośrodka
jejrealizacji.Wyłaniasiętutajdualnatożsamośćchrześcijaństwa
uKanta,którejestdlaniegozarówno(historycznym)Kościołem,
jakiczystorozumową(moralną)religiąbędącądialektycznym
rezultatemsamorealizacjiKościoławhistorii.WtensposóbKant
przenositradycyjnąjudeochrześcijańskądialektykęwobrębsamego
chrześcijaństwa.Motywujetotwierdzeniemonieusuwalnejnie-
moralnościreligiiżydowskiej(jejróżneaspektyprezentujęwroz-
dzialedrugim),któraczynizniejwjegooczachabsolutneiniczym
niezapośredniczoneprzeciwieństwomoralnejewangeliiJezusa.
Oznaczato,żeżydowskanpępowina”chrześcijaństwamusizostać
odcięta,abyrozumnamoralnośćtejreligiimogławkońcurozbły-
snąćpełnymblaskiem.WKantowskimchrześcijaństwieniechodzi
bowiemostatecznieozbawcząmękęizmartwychwstanieChrystusa
anitymbardziejowypełnieniesięwnimstarotestamentowego
proroctwa,leczoobjawianie(Kantzachowujetopojęcie,by
uniknąćprzejścianastanowiskonaturalistyczne)moralnejnauki,
któramiałabystanowićtotalnezaprzeczeniejudaizmu.Wtym
