Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
rówieśniczych.Extendedselfzwiązanezpoziomemspołecznościlokalnejirodzinynie
mazastosowaniadomuzułmańskiejkulturykonsumpcyjnejzewzględunaetniczny,tradycyjny
charakter.Tymczasemmuzułmańskakulturakonsumpcyjnazakładaoderwaniesięodetniczności
wkierunkuuniwersalistycznejtożsamościreligijnej(por.rozdział6).
Społeczneznaczeniekonsumpcji
Kulturakonsumpcyjnamacharaktermasowy,azatemjestpowszechna.Możliwośćkształtowania
gamywybieranychproduktówtworzyniszekonsumpcyjneisprzyjapowstawaniuróżnegorodzaju
subkultur,doktórychprzynależnośćdefiniowanajestprzezodpowiednikoszykdóbr.Wtensposób
powstajągranicespołeczne,apreferencjekonsumpcyjnejednostekorazichwyboryodzwierciedlają
ichpołożeniespołeczno-kulturowe
58.Wzorykonsumpcyjnesączynnikiemstratyfikującym
wspołeczeństwie.Istotnejestnietylkoposiadaniedanegodobra,aletakżeumiejętnośćwłaściwego
korzystaniazniego
59.Towłaśnietaumiejętnośćodróżnianowobogackichod„starej”klasywyższej.
Dobórproduktówisposóbkonsumowaniastanowiąistotnekryteriumróżnicujące,wedługktórego
zachodzispołecznainkluzjabądźwykluczenie.Wspólnewzorykonsumpcjimogąbyćpodstawą
dowytworzeniaspołecznejwięziipoczuciaprzynależnościdodanejgrupy,azarazemodróżnienia
odinnychgrup.Wspólnepreferencjemogąutwierdzaćjednostkiwichwyjątkowości,sprzyjając
pozytywnejsamoocenie.
Wzorykonsumpcyjnejednostkimogąbyćtakżepodstawąspołecznejocenyiprzypisywaniajej
dopozytywnejbądźnegatywnejgrupyodniesienia.Zewzględunaspecyficznydyskurspubliczny
możnadomniemywać,żemuzułmaniezaliczanibędądonegatywnejgrupyodniesienia.Produkty
muzułmańskiejkulturykonsumpcyjnej,zewzględunaichzwiązekzzachodnią,globalnąkulturą
konsumpcyjną–mogątendyskursprzełamywać,ukazującislamjakoreligięnowoczesną.Dzięki
swojemuzwiązkowizkulturąpopularnąislamzostajeprzekształconywmodnyzasóboatrakcyjnej
formie.Istotnywydajesięwtymkontekściewybórdokonywanyprzezjednostkę,awtymwypadku
świadomywybórtożsamościmuzułmańskiejijejprezentacjiwprzestrzenipublicznej.Nawetjeżeli
jej„ja”determinowanejestprzezczynnikizewnętrzne,onasamadecydujesięnapubliczną
prezentacjęokreślonychaspektówswojejtożsamości.Samawybiera,którerolespołecznebędzie
odgrywała.Narelacjęmiędzyidentyfikacjąatożsamościąskładająsiętrzykomponenty
60:
•istnieniepojęćwdyskursiepublicznym,zapomocąktórychokreślanesąosobyposiadające
danącechę,natejpodstawiemożnaprzypisaćjedodanejgrupyspołecznej
•internalizacjatychcechnapoziomietożsamościjednostkowych,azatemjednostkamusisię
postrzegaćjakoposiadającacechękwalifikującąjądodanejgrupy
•ukształtowaniesięwzorówzachowaniawobecosóbposiadającychdanącechę.
Osobawyznającaislam–zwłaszczamężczyzna–może,aleniemusidefiniowaćsięjako
muzułmaninwprzestrzenipublicznej.Dopewnegostopniajesttojejautonomicznywybór.Jeżeli
tożsamośćreligijnabyłabysamazsiebiewystarczającosilnaijednoznaczna,najpewniejnie
wymagałabymanifestowaniawprzestrzenipublicznej.Jejekspresjawskazujenato,żewspółczesne
tożsamościsąprzedewszystkimprojektamiiwtensposóbpowinnybyćodczytywane.
Jednązformautoekspresjijednostkijeststylżycia,którywkulturzeindywidualizmustanowi
formęwyrażeniaprzedjednostkęwłasnegoja
61.Wwypadkuniektórychsubkulturorazmłodzieży
stylżyciaokreślająprzedewszystkimwłaściwedlatychkategoriispołecznychwzory
konsumpcji
62.Produktymuzułmańskiejkulturykonsumpcyjnejniedefiniująstylużyciaswoich
konsumentów.Wynikająbowiemzzaangażowaniareligijnego,natomiastsamegoniewarunkują.
Muzułmankazdecydujesięnanałożeniehidżabuzpobudekreligijnych,anienaodwrót–nałożenie
hidżabuniedodajejreligijności(conajwyżejbędziepostrzeganaprzezotoczeniejakobardziej
religijna).Jakoproduktmuzułmański,noszeniehidżabumożestanowićjedenzistotnychelementów
jejstylużycia–zwłaszcza,żezewzględunaznaczeniereligijneikonotacjespołecznewpływa
nasposóbjejfunkcjonowaniawprzestrzenipublicznej.Produktymuzułmańskiejkultury
konsumpcyjnejsązatempochodnąpraktykreligijnych,oferującnowysposóbnawyrażanieich;nie
stanowiąjednakichsubstytutu.Odgrywająnatomiastistotnąrolęwaspekciezwiązanymzkulturą
młodzieżową,umożliwiającreligijnymmuzułmanomuczestniczeniewniej,azatem
