Treść książki
Przejdź do opcji czytnikaPrzejdź do nawigacjiPrzejdź do informacjiPrzejdź do stopki
Wprowadzenie
11
kategoria?Autorkazastanawiasięnadstatusemwartościabsolutnychwewspół-
czesnejkulturzeponowoczesnej,która–jakczytamy–niedajemożliwościby
„myślećowłasnymżyciuwkategoriipoza»tuiteraz«”,bowniełascejeststawianie
celówidealnych.Uwodzicielskąmocmająwszelkiearbitraryzmy,którymulegając
poszerzasięmiędzyinnymikulturękonsumpcji.Autorkakonstatuje:koncentracja
najednymwymiarzekultury–nasferzekulturowejazarzucaniesferykulturalnej
(zaB.Nawoczyńskim)„nieidziewparzeznaszymrozwojemduchowym”.Dlatego
myślNawroczyńskiegoo„życiuduchowym”–zdaniemautorki–wartonadbudo-
wywaćprzezkolejnepokolenia.
WczęściIIopracowania,zatytułowanejWymiary„życiaduchowego”,pre-
zentujemyczterytekstyujmującezagadnienieżyciaduchowegozperspektywy
epistemologicznej,historycznejizpunktuwidzeniaklasycznierozumianejpraksis
(rozumnegodziałaniawgranicachetyki).
WartykuleSens„życiaduchowego”.Pedagogikakulturyahermeneutykafi-
lozoficzna,jegoautorka–MałgorzataPrzanowska–podejmujepróbę„uchwyce-
niaizestawieniazasadniczychdlaflozofiipedagogikikulturyorazhermeneutyki
flozofcznejpojęć”.WtymceluM.Przanowskadokonujebłyskotliwejwykładni
stanowisktyczącychżyciaduchowegouNawroczyńskiegoiGadamera,wkom-
paratystycznymzestawieniuzHessenemiRicoeurem.Autorkarozważakolej-
no:nowożytnepojęcienauki,dziedzictwodialektykiHeglowskiej,rolęzmysłów
irozumienia,pojęciekultury,iwreszcietytułowy„sensżyciaduchowego”.Inte-
resującapoznawczointerpretacjadwóchwybitnychkoncepcjiżyciaduchowego:
pedagogikikulturyihermeneutykiflozofcznejznajdujezwieńczeniewautorskiej
flozofiwyrafnowanego„smakowaniażycia”,którąautorkaprzeciwstawiapłytkiej
postawiekonsumowaniadóbrkultury.
StanisławChrobakwartykuleDuchowośćjakowartośćogarniającacałego
człowiekazaJ.A.Kłoczowskimwskazujenatrzykręgiznaczenioweduchowości
odnoszącejsiędoosoby:antropologiczny,religijnyiascetyczno-mistyczny.Wswo-
imtekścieanalizujetenpierwszy,główniezperspektywypersonalizmuchrześci-
jańskiego.Pokazujeduchowośćjakofenomen„dlaczłowiekazupełnienaturalny”,
choćwymagającyodniegotranscendencji(zaV.E.Franklem),będącejodpowie-
dziąnawartości,którefundująwytyczonewżyciucele,wedlektórychczłowiek
masiękierować.Wtensposób„człowieknietylkoprzekształcaświat,lecztakże
budujesiebiejakowartośćnatymświecie”.Duchowość–araczejstrukturadu-
chowa(zaB.Nawroczyńskim)–jestwytworemwłasnegorozwoju,alerozwoju
osadzonegowodkrywaniuwartościiżycianimipoprzezuczestniczeniewnich.
MariuszSztabawartykule„Życieduchowe”wrefleksjiB.Nawroczyńskie-
goarozumienieduchowościwświetleanalizPolskiejSzkołyFilozofiiKlasycznej
wkontekściewspółczesnejpercepcjizjawiskaduchowościpokazujewieloznacz-
nośćiniejasnośćrozumieniaiznaczeniaduchowościiżyciaduchowegowspół-
cześnie.Ukazujeznaczenieduchowości:antropologiczne,religijne,flozofczne,
kulturowe,psychologiczne,socjologiczne,pedagogiczne,aletakżeipostmo-
dernistyczne.Dokonujetakżesyntetycznegoopisuskładnikówiprocesówżycia
duchowegoB.Nawroczyńskiego,wyrażającswojeuwagiiwątpliwości(głównie
wstosunkudojegoantymetafzycznejpostawyinikłejobecnościrozważańteolo-
gicznychjakteżpewnychnieścisłościwwyrażanychpoglądach)orazkonfrontując
